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识影响的女性往往率先破坏这个游戏规则，而下一步便会演变成一场闹剧。女人很难做到将爱与性两者完全分离。因此单身者涉足这类性关系时必须格外慎重，必须具备良好的控制技巧和沟通配合。否则，挑起这一场游戏的人就等于玩火，伤了对方也伤了自己。

当然，当代性学专家大多认为没有情感的夫妻间性生活同样属于无爱之性。由此推论，如果说婚外无爱之性不合理，那么婚内无爱之性同样不合理。这个理论的基本前提是性是人的本能权利，它应当完全地出于个人自愿。所以国外有“婚内*”的罪名，但是在我国，新婚姻法修订讨论中居然有人希望拟定“夫妻双方必须有同居的义务”，假使真的有这么一条法律存在，那么婚内*就有可能经常发生，实际上也就等于用法律的形式认可了“无爱之性”。我们认为新婚姻法应当确立婚内*的犯罪性质，而不是认可婚内*。新婚姻法修订讨论中，一些妻子对另有新欢的丈夫在坚决不同意离婚的前提下，企图通过法律条例的仲裁迫使丈夫就范，她们认为这样的“迫使”是天经地义的，是绝对正确的。她们不懂，如果一方不愿意，这样的性活动就包含了极大的不合理性，依然是一种*，所以我们认为即使婚姻之中的性活动，彼此双方都不应该采取任何强迫的手段。如果说婚外的无爱之性尚有一定人性要求的合理性，那么婚内的无爱之性就完全地没有合理性了，应当从根本上剔除。

文学和艺术常常将*提升到某个高度，即身体的欲望向精神的升华，我们以此来推断文明和野蛮、人类和兽类的区别，并以我们是万物之灵长而感到骄傲。但是这一切诗意的朦胧的自我幻象却被金赛博士的两份报告打得粉碎。于是我们才弄懂，人类永远也脱离不了他或她的身体，身体展现出的就是人类最自然、最本源、最不可能抗拒的方面——“存在就是身体，对于人来说身体性存在是第一位的，任何真正的自我言说必然是以身体性为依据的言说，灵魂的语言已经过多地被‘公共信念’玷污和压抑，今天要对压抑性公共信念进行拆解，真正地传达个体性体验在伦理学中应有的声音，依据唯有一个，那就是我们的身体存在。”——在发扬我们的传统思想中注重人与人之间的伦理关系、精神*往的有利因素的同时，我们不妨也可以稍稍地理解性压抑者的身体*望，对身体*往，我们也可以给予一定的空间，当然对于这样的交往空间，我们的社会机构和职能部门要进一步加强管理，特别要反对的是金钱*、性享乐主义、滥交行为等。

B�有爱之性。有爱有性，但是不要婚姻，这样的情况在单身俱乐部也比较多。*建立在感情的基础上，男女双方的关系可以进一步发展到定期同居或者有规律地同居，但是这个游戏的规则就是双方不能谈婚姻，因为之中可能有一方是坚定的独身主义者，或者是暂时不愿意进入家庭和婚姻的单身者，或者因为种种现实的原因双方都不愿意谈论婚姻问题。有爱之性流行在高级白领阶层。有时候这类故事多了，有爱和无爱自己都会搞不清楚，我们采访的时候，有些被采访者一方面坚持自己和对方是有爱的，另一方面又说不清楚这爱到底是什么，当我们追问的时候，他们就会发现对爱的感觉原来有些是靠不住的。难怪，很多经历过这种*的人回忆当初时往往有一种受欺骗的感觉，他们常常会怀疑故事开端的所谓的爱情是否真实？其实，爱与性之间的界线是非常模糊的，稍微不小心就会轻轻地不自觉地越过。法国影星朱丽亚·比诺什就是一个不断经历有爱之性的单身女人。她是一个非常敬业的演员，接拍每一部影片都有十分出色的表演，演出时情绪相当投入，往往将自己和剧中人的情感混同在一起，几乎主演的每一部影片都成了她爱欲和*的倾泻，在《屋顶上的骑兵》拍摄完毕

后，她便和其中的男主角产生了一段罗曼史，不久前在《一个世纪儿的忏悔》之中，她饰演法国著名女作家乔治·桑，结果现实中的她便和剧中出演法国青年作家缪勒的男演员有了一段激情恋爱戏。作为她个人生活中男女交往的特点是：虽然不和婚姻发生联系，但的确是真

诚地爱着对方，以一切方式包括*的方式，尽管从未长久过。这就是典型的“有爱之性”的例子。中国，能够像朱丽亚·比诺什那样随心所欲地进行有爱之性的女人不多，因为少有人有她那种遗世独立的风度和旁若无人的自信，也没有如她那样不必顾忌生活压力的经济实力。如果不能具备她所具有的一切，包括精神的和物质的，在两性的交往中过度地倾泻自己的情感，深陷其中不能够自拔，这样自然会对自己的身心造成很大的伤害——在这个