第34章 第三十四章(第2/2 页)

清朝以前还属于中央集权管辖的‘化外之地’，有很多东本是没人记载的。特别是用汉文字的记载。很多东西都仅仅停留在口口相传。但是，谁都说不出个所以然来。

相关的专家也提出了一些问题，他的回答应该还是能够说说大家的。

第二个出场的，主要是关于芦笙制作的非遗文化遗产申报。

作了一定的文字陈述以后，他在幻灯片上展示出来的图片，把各种芦笙制作的过程都以画面的形式展示了出来。甚至有些重来没有人知道的细节，他也已经在图片上作了说明。而且，结合图片的播放，他也提

供出了几把老式芦笙，说是很早以前他们家就有的芦笙，在他们家已经传了好几代人了。

可是，当专家们问到到底他们家芦笙传了几代人、从什么时候开始传下来的，有什么证据证明是那个时代的芦笙时，他也没能作出具体的回答，或者是说出的理由不能让大家信服。

不过按照他的说法，如果能够拿得出证明的话，那他说的，至少可以推理到明朝时期。可是遗憾的是，他没有能够拿得出证据。专家留给他的‘课题’就是，继续去寻找相关的证据和文献记载。

最后上台的，就是陈群同志了。

由于前面每一个人的陈述都是单独的，在前面人陈述的时候，陈群是不能进入答辩会现场的，而只能在门外等待。就像现在考试的各种面试一样，一个人进去，陈述完了答辩完了，出来，再叫下一个人进去。所以，前面两个人的陈述，陈群不知道，但他知道的是，前面的两个人就是和他一样在芦笙及芦笙舞申遗上的竞争对手。所以，陈群也不敢小视。只能尽自已最大的努力，把自已该做的事情做到最好。最后有没有得到自已想要的结果，那就只能是看专家们的最后评定了。

陈群准备的材料，有来自于仰亚那里的，同时也有电视台王波他们帮他制作好了的视频，还有来自于寅虎家的。后来，又从莫卯那里得到了部分材料。

陈群的非遗陈述分成两部分，第一部分，是关于芦笙的制作。

今天，陈群带来了由仰亚爷爷转到寅虎爷爷家的那把老芦笙，这把芦笙，要说老，那一点也骗不了大家，比起前面那一位拿出来的芦笙，看起来年代就要短得多。

可是，陈群今天不是要用这把芦笙来证明它的‘老’和历史悠久。陈群从这把芦笙的制作到木根爷爷和哥哥银根分手，再到银根爷爷把芦笙赠送给了仰亚的爷爷，再到仰亚的爷爷把芦笙又转到了木根爷爷的手里。然后，还包括就这几天，仰亚、王波、寅虎他们到桂北去寻找木根爷爷的事都说了出来。

这一连串的故事，早就把坐在下面的专家和领导们听得忘记了这是在答辩陈述，而不是在讲一个有关于芦笙的传奇故事。

刚刚讲到桂北战争，下面的专家就开始针对这个问题开始发问了。由于这时，陈群也还没有得到仰亚、王波他们去寻找木根爷爷的任何消息，所以，他也不能凭空回答。

接下来，陈群通过芦笙制作讲到了木根爷爷他们家‘望东坪’，并且提供了很多关于望东坪的图片。

看着那座高山和那条险

峻的穿壁公路，在一个没有竹子的小村寨，却又有着制作芦笙的传统，而且芦笙的制作技艺还真的不错（这在那把老芦笙上，专家们传看时就已经了解）。

带着大家的这个疑问，以及‘望东坪’这个名字。陈群讲起了一个这个寨子的人也就是木根爷爷他们家祖先迁徙的悲壮故事。同时，他提供了有关这个故事的历史记载。

这个故事发生在远古黄帝炎帝时期，这是很多历史书上都有记载的。虽然那次迁徙没有最后与现在木根爷爷他们家直接联系起来。可是，通过那次迁徙，后来的这支部落的一些行动，充分证明了木根爷爷他们家，可以和这次迁徙扯上‘关系’。

还有就是‘望东坪’这个名字，按理说，像木根爷爷他们家住的那种山上，根本就不可能取一个叫什么‘坪’的名字，而根据本地民族词语来说，也不可能取这样一个带有汉文字的名字。

陈群再一次说出了木根爷爷告诉他们的那个故事，即他们的祖先来自东西的‘海边边’，是在战败后朝着西方迁徙才出现了这个永远望着东方家园的‘望东坪’。

这个，还可以从现在这个民族的丧葬仪式时，死去的