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悟性即人本身头脑对事物的反应程度，同样一件事情，一道难题，悟性强的一眼就洞察事物的本质，事物的要害，悟性差的想了三天三夜，甚至一辈子也难以相通。人之所以有聪明与愚蠢之分，有天才与庸才之分，有优生与劣生之分，就在于这悟性上。

悟性大部分应是先天而来的。有遗传的基因，也有的是后天长成的，是所谓“聪明来自实践”。如果先天的遗传基因好，加上后天磨砺达到了火候，那他（她）的悟性就会更好。

书本是前人知识和经验的总结，通过读书可以免走弯路，从前人的实践经验中尝到了知识，使自己变得聪明。但如果读书不求甚解，只求应试，那么，就很难使人变得聪明。为什么有许多书呆子，书越读越傻乎，或许原因就在于这里。

慧能他目不识丁，他只听人家念《金刚经》，就能悟出佛性，悟出经里的真谛，比念了一辈子经的老僧悟性强了不知多少倍，你能不说他是天才吗？

慧能当时并没读多少书，但不能说他不学习。读书和学习是两码事。他三岁丧父，随母生活，稍大上山打柴，孤儿寡母，其苦难言。心想读书，哪有钱供读书。或他父昔乃官员，前生遗留了书香基因；再加他母口授人生知识，日间生活于广东新兴家乡环境，山明水秀的大自然风光，淳朴的岭南风俗，故陶冶出他的灵性，且在乡间邻里百姓中也学到了许多为人处世的知识。其实，佛性在百姓中到处都有。尤其岭南一带，念经颂佛在唐代已十分风盛。耳濡目染，小慧能早已佛化，于是，当听到《金刚经》之后，他的“顿悟”也是十分自然的事。

慧能六祖：（3）

至于这个“无”字，则是慧能胜神秀一筹胜出六祖的要诀，也是慧能这南派禅宗思想的集中体现。慧能名偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”四句诗中，第一、四句就先后二个“无”；第二句有一个“非”，也是“无”；第四句中的一个“何”带出一个反问也是“无”。句句均“无”。

神秀的偈语本也属偈的上品，但在五祖眼中还被认为并非至上。因为他悟出的只是一个“洁”字，并没达到“无”的境界。“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”神秀把人的身比喻为“菩提树”，把人的心比喻为“明镜台”，要时时拂拭，不要染上尘埃。只有这样，才能保持身心洁净，不染尘世的灰尘，成为至高至上的出世之人。

这不够，远远不够！慧能一语惊人：“菩提并非树”，菩提是佛树本就不是树，是佛的化身。“明镜亦非台”，既是佛镜，并非普通的镜台。镜在心中，心领神会，焉是一般俗镜，是无形的镜。因此“本来无一物”，什么都没有，“何处惹尘埃”，哪里会有尘埃沾染呢？“无”什么都“无”。“无”即是“空”，空空如也，心中无物，一切皆空。尘埃从何而来？这就是佛性的真谛！

佛性也，万物皆空。物欲、*皆无，就是连肉身也非自己所有。树也，镜台也，尘埃也，都是空的，这是洒脱的境界。这才是五祖所赞赏的境界，才是佛家所追求的境界。于是禅宗六祖非慧能莫属。

其实，慧能的“悟”，并非仅仅在“菩提并非树”偈上之悟。五祖初见他时，就觉得他的话语禅机深藏，并非等闲之辈。五祖问他从岭南而来，要来求取什么？他答不求取什么，只求“作佛”。五祖又问他，你们岭南人原是蛮荒之地，属未开化的人，哪能“作佛”？他答曰：“人有南北之分，佛性并无分南北”。这就令五祖大为吃惊，这该是可托衣钵的人了。

当慧能受法和得到五祖传予的衣钵返回广东，在四化一带的猎人中藏匿了整整十五年之后，出山来到法胜寺时，见到因风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”时，慧能说“既非风动，也非幡动，仁者心动耳”。慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起印宗大师的关注和尊敬。不是风动，也不是幡动，是心动。正是“菩提并非树”偈语的诠注和演绎。主要还是“无”的禅宗思想，本来旗幡明明在动，两个和尚也不是瞎子，只是争个是“风”在动，还是“幡”在动而已。而好个慧能，却避开客观存在的旗幡动，来到心动。心即是人的意识。因你意识它动，它就动。你若意识它不动，它就不动。似乎是意识决定存在，违反唯物主义的观点。但是禅宗要的就是这一点：任凭风浪起，稳坐钓鱼台。不管客观环境如何变化，你都要处世不变，视物为“无”，一切皆空，你就能成为一个大彻大悟之人。

慧能创立禅宗是佛教史上一件空前大改革，标志着佛教中国