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看着沧浪亭里浅浅的水，也没有发现苏州美女“游人如织”，就如当今的网恋“见光死”，结果的落差，让少年的我对旅游的向往，从那时候就萎缩了！

到了大学，随着对《红楼梦》故事的逐渐熟悉和研究的深入，对那些《红楼梦》人物在电视剧里看到的形象就感觉张冠李戴了！

我看《红楼梦》的第一阶段是读文本，学技巧，为我写宋朝历史小说打基础，是张爱玲的模式，不对考据感兴趣，但1999年的寒假在郑州新华书店偶尔看到文史考据家陈寅恪与《柳如是别传》的信息，真的是如雷轰顶！

原来“还泪说”自有人家！原来《红楼梦》并非“家事说”！一连串的新思路打开了一个美丽新世界，我开始为自己的无知而狂读红学著作！

因为对文本的熟悉与理解，自然从源头查起“胡蔡之辩”，而胡博士并不认为《红楼梦》是一部伟大之作，这让我对他的新文化运动旗手的好印象一扫而空，实在不能理解一个不读《红楼梦》的人能考证出什么红学来！而我以前的《红楼梦》历史教育，全来于他，呜呼，真有“50后文人”蓦然回首之背后冷汗！

随着研究的深入与对吴文化的爱好，迅速认同民国邓狂言与台湾杜世杰的“吴梅村说”，及至2005年前后有隋邦森、傅波、钟长山、一赵子等继续提出“吴梅村新说”，但遗憾的是都不系统也不全面，于是我本来没有打算写书的计划也随之改变，既然大家逐渐在认同，那我也推波助澜吧！

我不单是从考据的角度，而是主要用西方《红与黑》学从小说文本角度来分析，全面系统地把吴梅村与明亡清兴与《石头记》联系起来，结果发现用“心史解读”方法可以解答大多数人的大多数疑问，于是大兴奋，迅速把10年吴文化积累爆发出来，并东施效颦屈原的《天问》在中国最权威的专业红学网站《红楼梦艺苑》推出《红楼梦问：十万个为什么》，得到颜也之、土默热、隋邦森、王宪明、逗红轩、傅波、一赵子等在野派红学家的认同和鼓励，并有电邮与论坛交流！

都说深圳是文化沙漠，可我却是在股海冲浪中完成60万字新新红学，美女诗人阎延文曾笑道：深圳出幽兰，就是一首李贺诗！

杂文集《红楼梦问》是目前国内最成系统性、思想最领先、数量最庞大的“吴梅村与红楼梦”研究，并在《金太仓》等杂志连载《吴梅村原创石头记说》。

2007年批判刘心武的“黛玉沉湖论”，开启红学文本之争新浪潮，受到《扬子晚报》、《大河报》、《中国快报》与搜狐、新浪等媒体关注与报道，被誉为“新新红学第一人”。

2008年，受邀《燕赵讲坛》《娄东讲堂》等媒体布道新新红学，开创在野派红学家登陆讲坛的先河。

沿着陈寅恪与蔡元培二先师所指引的道路逆风飞扬，一个新新红学的“幽灵”，正在中国的“月亮之上，自由飞翔”，而非徘徊！

本书能够出版需要感谢的师友们很多，恕不一一提到。我的论文走向通俗化，是梅毅（赫连勃勃大王）老师的影响，看到《南明痛史》等书雅俗共赏让我不得不尊重广大读者的口味，当然，本书也参考了很多梅老师的系列历史大著；在“忆清有约”圈子里与田海林老师一见如故，就以师礼待之，受教良多，田老师为我“量身定做”的《陈圣叹点评红楼梦》（一百二十回本）也将在今年出版；凌鼎年老师是吴梅村的家乡人，提供了很多资料，也正是凌老师的热心推荐，我的文章才会得到澳大利亚《汉声》杂志的转载和报道……

还要感谢网上新新红学院的玉玲珑同学与小蝶同学……（既然是网友，那我就在博客里给大家发悄悄话感谢啦）

本书属于你们，因为我们都是红楼梦中人“暗上红楼立”（唐？韦庄）！都曾“惊破红楼梦里心”（唐？蔡京）！今天才“始知昨夜红楼梦”（明？陈子龙）！

让我们一起来重读《石头记》，重读吴梅村：“红楼历乱燕支雨，绣岭迷离石镜云。绛树草埋铜雀砚，绿翅泥涴郁金裙”。

陈斯园

2009年5月于深圳炼春庐