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其实，施先生说当他填写那书目的时候，并不如我所推测那样的严肃，我看这话倒是真实的。我们试想一想，假如真有这样的一个青年后学，奉命惟谨，下过一番苦功之后，用了《庄子》的文法，《文选》的语汇，来写发挥《论语》《孟子》和《颜氏家训》的道德的文章，“这岂不是太滑稽吗”？

然而我的那篇《怀旧》③是严肃的。我并非为要“多获群众”，也不是因为恨施先生没有推荐《华盖集》正续编及《伪自由书》；更不是别有“动机”，例如因为做学生时少得了分数，或投稿时被没收了稿子，现在就借此来报私怨。

十月二十一日。

（原刊1933年10月26日《申报·自由谈》，后收入《准风月谈》）

①“少看中国书，其结果不过不能作文而已。”见本书《青年必读书》一文。

②《易经》与《书经》《易经》，即《周易》，又指《周易》中与《传》相对而言的经文部分。儒家经典之一。《书经》，又名《尚书》，亦为儒家经典。

③《怀旧》应为《重三感旧》，或简作《感旧》。鲁迅别有一篇文言小说名为《怀旧》。

野兽训练法

最近还有极有益的讲演，是海京伯马戏团的经理施威德①在中华学艺社②的三楼上给我们讲“如何训练动物？”可惜我没福参加旁听，只在报上看见一点笔记。但在那里面，就已经够多着警辟的话了——

有人以为野兽可以用武力拳头去对付它，压迫它，那便错了，因为这是从前野蛮人对付野兽的办法，现在训练的方法，便不是这样。

现在我们所用的方法，是用爱的力量，获取它们对于人的信任，用爱的力量，温和的心情去感动它们。……

这一些话，虽然出自日耳曼人之口，但和我们圣贤的古训，也是十分相合的。用武力拳头去对付，就是所谓“霸道”。然而“以力服人者，非心服也”，所以文明人就得用“王道”，以取得“信任”：“民无信不立”。

但是，有了“信任”以后，野兽可要变把戏了——

教练者在取得它们的信任以后，然后可以从事教练它们了：第一步，可以使它们认清坐的，站的位置；再可以使它们跳浜，站起来……

训兽之法，通于牧民，所以我们的古之人，也称治民的大人物曰“牧”③。然而所“牧”②者，牛羊也，比野兽怯弱，因此也就无须乎专靠“信任”，不妨兼用着拳头，这就是冠冕堂皇的“威信”。

由“威信”治成的动物，“跳浜，站起来”是不够的，结果非贡献毛角血肉不可，至少是天天挤出奶汁来，——如牛奶，羊奶之流。

然而这是古法，我不觉得也可以包括现代。

施德威讲演之后，听说还有余兴，如“东方大乐”及“踢毽子”等，③报上语焉不详，无从知道底细了，否则，我想，恐怕也很有意义。

十月二十七日。

（原刊1933年10月30日《申报·自由谈》，后收入《准风月谈》）

①施威德（，1869—1947）德国驯兽家。据1933年10月27日《申报》报道，当时在中华学艺社讲演者系海京伯马戏团的惠格纳。

②中华学艺社原名丙辰学社，中国留日学生陈启修、周昌寿、郑贞文等人1916年在东京发起成立的学术团体。1920年前后迁至上海，1923年改名中华学艺社。文中提到的讲演，于该社1932年7月在爱麦虞限路（今绍兴路）新建的会馆内举行。

③“牧”或称牧夫，西周官名，诸侯之长。汉末一州的军政长官叫“州牧”。

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反刍

关于“《庄子》与《文选》”的议论，有些刊物上早不直接提起应否大家研究这问题，却拉到别的事情上去了。他们是在嘲笑那些反对《文选》的人们自己却曾做古文，看古书。

这真利害。大约就是所谓“以子之矛，攻子之盾”①罢——对不起，“古书”又来了！

不进过牢狱的那里知道牢狱的真相。跟着阔人，或者自己原是阔人，先打电话，然后再去参观的，他只看见狱卒非常和气，犯人还可以用英语自由的谈话②。倘要知道得详细，那他一定是先前的狱卒，或者是释放的犯人。自然，他还有恶习，但他教人不要钻进牢狱去的忠告，却比什么名人说模范监狱的教育卫生，如何完备，比穷人的家里好得多等类的话，更其可信的。

然而自己沾了牢狱气