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无相，无我相，无众生相

混沌初始，乾坤初开，方有天下。。至今乃成仙，方知仙凡本一家，善飞者为仙，而地走者为凡；凡者由羡仙者飞而立，或自寻异地以练成功，或师以仙者以飞仙，然终成者鲜。固仙亦仙，凡仍凡，如是百年，至于千岁。

然大凡有惊才艳艳者，均为仙者赏而辅，赐以蕴灵气之兵器，佐以修炼至于志成。而资质平庸者则无此幸事，时间长河，日日如梭，有资平而苦练者因灵物相辅而成仙，却因早年求仙遭弃而恨，己资平而仙，其苦自知，如若同流合污，吾辈成仙之人岂不遥遥而无期，况仙之人具轻我，我亦愤，何苦自寻没趣，不如另立宗门，况“小隐隐于野，大隐隐于市”，不若凡间多寻志坚而笃行之人，加以辅之，岂不壮大门楣，与我亦有光彩。于是创立丐帮，寓意凡间之丐。亦是于凡间第一仙门，其他仙者，大多或二三人，或五六人相聚于团并不立宗门，有名仙士立门者，亦不过而而，固千百年后，丐帮乃仙门中人数第一大派，众门人数次之，然丐帮门人多良莠不齐，多不为众仙者所慕，故而常有矛盾，或大或小，可大可小。

先说仙者，乃与物同修，均以兵器为物，因肉身不堪承其仙灵之气，须渡以兵器，再途收之，久而久之，兵器亦有灵，而身体已适应仙灵之气，成就仙灵之体，始成仙，而再以仙灵之气辅一兵器，则因仙灵之气已成熟，而兵器不堪其气而废，而如若要多使兵器，则需从头辅以仙灵之气，且不可厚一薄二，不然另一件之灵气会为灵气厚的兵器所噬，成为废兵，固仙者多使一件兵器，多使者如倭奴国双生门惯用武士双刀，高丽宁曦宗则有用长短刀，天竺婆罗门蓝达派却用其专门炼制的蓝达卡作为武器，数量不等，至多有十一二张之多，所用最多神兵的则是四川唐门的暗器，因人丁不多，且行踪诡秘，所以使用的兵器数量不知，然其练器之法，是为不传之秘，为核心成员所保留。

然而亦有人不以钢铁所造之兵为器，丐帮。因其师祖是以灵木练就仙灵之气，另辟蹊径，所以丐帮中人均以天地之有灵之物为兵器，成者之木亦可比仙灵之器，唯少锋也。固丐帮中人仙灵气力大多雄厚。但其余仙者大都也有用灵物之气以助自己的修为的，所以天地灵物亦成了双方争夺得焦点，有时众仙者胜，有时丐帮人得，在此不一一细表，是以常战。

天地万物，生死相随，生极是死，死极为生，仙凡亦如此，也有高深大仙以自身修为，破碎虚空，物化成神，身体化为山石，而灵魂飞升神界，而随身兵刃亦有神灵，亦可舍身同去，此类兵器乃绝世神兵，非莫大机缘不可得，处置不当反而会因福得祸。因为这类神兵虽然灵性已逝，但已是仙灵之体，仙者可直接渡己之仙气以御之，收归己用，这样就可以拥有两把神兵，与人对敌胜算也大些，而且往往兵器上还蕴含因上任主人不舍自己武功失传而留下的心法招式，以待有缘人来到，这样的有缘人往往有两种结果，一是功成名就，一是至死方休。功成名就自不用多说，而至死方休是什么意思呢？原来是仙者有意随流水，奈何神兵无情有缘人，虽然神兵之灵以随仙者而去，但其留下的仙气刻不是普通的仙者承受得了的，而且神兵虽去，意识乃存，总有对之前主人的模糊感情，或深或浅，所以面对侵略者的反抗也或强或弱，有的仙者甚至被神兵的仙气杀死，而有的则如愿以偿，并扬名立万。

而我们的故事，才刚刚才开始。

季炳良今天的心情很好，身着青衫，头戴青玉发髻，在成都武侯祠前的石路上悠悠走着，两旁的千年古树随风而动，身后一群小厮跟着，武侯祠的大道上形成一股不大不小的团体。

与四周前来观赏的游客显得格格不入，因为到这游玩的往往是一两个相熟的，或一群人一起出游，但季炳良却是一个人带着十多个小厮来这招摇，熟识的人都知道，这是成都季府的大公子，每每无事时就会带十多个小厮来这游玩，却不与好友来此同游，实际上季炳良在成都也没什么好友，原因不是季炳良的人品问题，而是季府在当地名声问题。

成都季府是百年前突然降临在成都西郊的一处地方，那时候天空坠有七彩祥云，芸芸挠挠于西郊而不离去，待到消散之后再去观望，就发现西郊多了一个季府，从此，成都的百姓都说季府的人都是神仙下凡，非凡夫俗子可比。

平常百姓对神仙的敬畏之情，加之之后季府本就不怎么在成都行走，所以成都渐渐成了大家口中的传说，可望而不可及，乃至后来说是上头看见四川天府之国，物产富饶，民安居乐业，众神大为高兴，特降下季府这样一