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），相当于今天的秦岭以南，汉水以西和云南、贵州一带。
“伏羲葬南郡，在襄阳”（《帝王世纪》），说明伏羲至少曾在三峡附近有过活动。排除其中的神话因素，我们发现，其实在很早以前，巴人和伏羲的关系就得到了古人的认可。
前面提到《山海经&；#8226；海内经》的记载：“西南有巴国。太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人”。“太皞”是谁？史家已有定论，他也是伏羲！
关于这段渊源，南宋孝宗时代有一位叫罗泌的学者，记录略有不同：
“伏希生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土；生后炤，后炤生顾相，降处于巴。”
——（ 宋&；#8226；罗泌《路史&；#8226；后记》）
罗泌是个有叛逆精神的人。自春秋以降，史事总是断自唐尧，忽略远古。他惋惜之余，因此编修《路史》，作为正史的补充资料。对照《山海经》的记载，罗泌不光把“伏羲”写作“伏希”，把“后照”写成“后炤”，而且还多出了一个“顾相”。
“顾相”和“务相”的读音如此相近，会不会本来就是同一个人？古人同音传讹，实属寻常。如果真是这样，那么务相和伏羲就是近亲！
虽然我们无法把伏羲和务相找来做一个DNA的遗传学鉴定，但这种充满挑战的设想，却能帮助我们在零碎的线索中找到一些逻辑联系：
“大约在西汉时期，太暤氏的传说传到西南地区，与巴人传说的祖先伏羲结合起来，称为‘太暤伏羲氏’，成了巴人最早的祖先……原来，‘伏羲’本是巴人的祖先。”（董其祥《巴史新考》）
原来，伏羲原籍南方，正是巴人的源头。
想象一下：北方炎黄部落正在与南方三苗族作对的时候，和三苗沾亲带故的巴务相，暗藏一柄伏羲家传的青铜短剑，怀揣一个秘密的使命，带着一帮兄弟跑去刺杀了炎帝安插在清江上游某无名高地的女儿瑶姬……是不是很有意思？
当然，戏说而已，不必当真。也许这把莫须有的短剑，本来就是后人加上去的！有人会说，廪君和盐水神女，一个多么纯粹而凄美的爱情故事，我们给它算计出那么多的可能，那么多的阴谋，那么多的血腥，实在有些多事。书包 网 。 想看书来
历史的断想
其实就算是治学严谨的古代学者，有时也忍不住戏说一番。过去关于“蛮夷”的先祖，就有各种千奇百怪的传说，其中以《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》的开篇最为离奇：
据说黄帝的曾孙高辛（帝喾）在位时，北方犬戎作乱。帝喾“征伐不克”，只好“访募天下”：谁能取犬戎首领吴将军的人头，就封邑赏金，还把女儿嫁给他。帝喾有条名叫“槃瓠”的神犬，闻讯立马去咬掉了吴将军的脑袋。帝喾打算反悔，女儿却执意要嫁它。于是槃瓠背着她闯入南山（商周时期对古秦岭、大巴山一带的泛称），住进人迹罕至的岩洞里。三年后，他们生下六男六女，“自相夫妻，其后滋蔓”，子子孙孙散居到南方群山。槃瓠死后，女儿回到帝喾身边向父王讨封，“帝顺其意，赐以名山广泽，号曰蛮夷”。
范晔啰里啰嗦讲这个东方版本的“白雪公主”的故事，其实还是他骨子里的儒家思想在作怪。他因此得出结论：“巴国远世，则黄、炎之支”，是想给所谓的“蛮夷”拉上高贵的血统、扣上儒家的帽子。
远古时期的中原，曾经和巴蜀地区交往密切，这是有依据的。但范晔头脑中认定炎黄是当然的正统、巴蜀只能是其旁支的观念，可谓根深蒂固——“蛮夷”的先祖，在身份上固然不能与炎黄嫡系平起平坐，甚至他们的繁衍，也只是历史的偶然。作为《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》的开篇，范晔将所谓“蛮夷”的由来如此安排，颇有些意味深长。这个故事让“蛮夷”的后代们很没面子，再说童话味道太浓，因此谁都不认账。
其实“蛮夷”们也大可不必恼羞成怒。范晔讲的这个故事，倒并非胡编乱造。在南方一些少数民族（畲族、瑶族、苗族等）的创世神话里，“槃瓠”至今都被视为人文始祖和至高无上的尊神。而且，在另外一些版本的故事里，这个神犬“槃瓠”还大有来头：他的原型，居然就是那位开天辟地的“盘古”！
“槃瓠”的传说无人喝彩，尴尬的范晔自讨没趣，只好言归正传，老老实实讲述廪君的故事，算是给个交待。“槃瓠”两字的读音和“*”如此相近，说不定二者之间还真有什