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捍卫。而一切残害人类天性的东西，无论社会和现代文明是否首肯，他们都加以反对，加以谴责，加以摒弃。

不管在哪个时代，无论在哪个国家，作家、艺术家始终致力于维护人类天性的纯洁性，反对人的歪曲和异化。一旦社会和人类文明摧残人，贬低人，歪曲人，物化人，压抑、扼杀人的天性和本能需要时，作家、艺术家就会强烈地抨击这种社会，鞭挞非人化的文明。作家、艺术家仅只承认一种道德的力量，即人类的良心和良知的力量。这是他们始终要表现合乎人类天性和本能的需要，但却常常与社会、道德和文明相对立的主题的根本原因。违禁的情感、三角或多角关系、非婚姻性爱，反宗教的、反国家主义、反民族主义、反文明、反社会的叛逆行为，都成了他们作品的表现对象，而各种各样的反叛者都成了他们作品的主角和英雄人物。

作家、艺术家历来视人的利益为宇宙间最高的利益，他们是彻头彻尾的人道主义者。他们憎恨暴力和独裁，热爱和平，反对战争。他们厌恶一切形式的战争。从国家和民族的利益上讲，战争也许有正义与非正义之分，但从人道主义立场上看，一切战争都是悲剧性的战争，都是灾难，都是邪恶和残酷的行径，都是人类的耻辱。爱国主义在他们看来只是当权者鼓吹的狭隘民族主义。每次战争给人类带来的都是无数的牺牲、血腥和屠杀、肉体的巨大创伤和精神的巨大创伤：家庭的毁灭、儿子和丈夫的阵亡、母亲和妻子的绝望。战争生产出无数鳏寡孤独，造成巨大的破坏和毁灭，毁灭了人的信念、信仰和生命的希望。作家、艺术家对于战争十分痛恨，托尔斯泰、毕加索、勃洛克都在作品中表现了战争给人带来的灾难。从历代表现战争残酷的文学作品里，人们可以清楚地看出作家强烈的人道主义倾向。美国著名作家海明威为了谴责战争的不义与残酷，把逃兵作为正面的英雄来歌颂。莫泊桑虽然在个人生活上很不检点，但他在良知方面一点也不迟钝。他同样是人道主义者，憎恨暴力和独裁，反对战争。他曾亲身经历了普法战争，对战争的残酷和灾难有着切身体验和深刻的感受。对于侵略者，莫泊桑深为痛恨，他毫不留情地谴责了这些惨无人道的野兽：

进入一个国家，屠杀保卫自己家园的人（只因为他身穿平民服装，头上不戴军帽），烧毁没有面包的可怜人的住房，砸毁或抢走家具。喝光地窖中找到的酒，奸淫街道上找到的妇女，把数百万法朗焚为灰烬，在身后留下苦难的瘟疫。

作家、艺术家不仅是人类的良心，而且也是人类理想的守护神，人类未来的代言人。他们的眼光注视的中心是人类的理想和未来，而不是现实的大地。他们关注的是人类的整体利益，而不是当权者的利益。他们启蒙世人为美好的未来去行动、去思索、去批判有缺陷的现实。因此，他们时常与当权者，与注重现实利益的政治家发生摩擦、矛盾、对立和冲突，为政治家和当权者所不满甚至痛恨。正如鲁迅先生所言：“政治家憎恨作家，因为他们播下反抗的种子，政治家所梦想的是能阻止人们思想。所以，他总是指责作家搅乱了他的秩序。”

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十六 浪漫地面对世界人生（2）

从广义上讲，作家、艺术家与政治家的冲突应该视为理想人与现实人的冲突。作为理想的化身，从古到今，作家、艺术家的所作所为对于政治家来说都是一种损害。因此，作为操持生杀大权的现实中的强者，政治家对于作家、艺术家的迫害在历史上从未停息过。阿里斯托芬、奥维德、但丁、雨果、拜伦、雪莱、托尔斯泰、车尔尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基、阿瑟·密勒、索尔仁尼琴……如果仔细翻阅文学艺术史；可以列出为政治家迫害的作家、艺术家的一个很长很长的清单来。

尽管作家、艺术家是在为整个人类的未来利益和前途竭尽全力，为建立人类美好的精神家园而呕心沥血，但占人口绝大多数的人并不理解他们深邃的指向和行动的意义，反而嘲笑他们是群忧郁的幻想家，敏感、疯癫、神经质。

为了生活下去，作家、艺术家唯有进行解救，救助沉沦的世人，才能确立自己的生存之维，显示自己的存在价值和意义。因此，忧患、济世、普度众生成了艺术家存在于世的重要一维。也许他们的努力不会获得真正的现实意义上的成功，也许他们的追求和渴望永远要落空，但他们却在始终不懈地为拯救沉沦的人类而尽自己神圣的职责。“他们宛如酒神的祭司，在神圣之夜走过大地。”也许他们由于芸芸众生难入存在的澄明之境而注定悲哀、绝望，也许他们注定要在入世与