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盘古凿山与共工〃触山〃，这两个神话有必然的联系。从对象上而言，两个神话针对的都是高山；从目的来看，两个神话都涉及把天柱弄断；从涉及的内容看，两个神话同时讲述天地分离的原因及过程。因此，这两个神话应该是同一神话的变种。

有人认为，共工〃触山〃的神话属于推原神话，所谓的推原，就是追寻事物的本源。共工〃触山〃是为了解答〃天倾西北〃的原因。我们认为，这是根本不对的。共工触山与盘古开天，同属于一个更加古老的神话，它们讲述的主题是同一个：即天地是如何分离的事实和原因。因此，〃天地分离〃与〃天倾西北〃是两个不同的事件，以下将有专门论述。

以上两则神话，都涉及一个核心问题天，从中我们发现，两则神话中的天有三个共同点。

一、我们所谓的〃天〃，在一个不能确定的时代里，曾经距离我们很近。盘古神话里，天和地挨得很近，几乎就要重合了，害得盘古只好站在中间顶着。共工〃触山〃的神话里，天与地距离也不远，中间仅仅隔着一座不周山。在其他〃天梯〃的神话里，天地也是很近的，连凡人都能顺着〃天梯〃爬到天上，《国语·楚语》说，楚昭王曾问观射父，如果天与地相通，庶民能够顺着天梯登天吗？可见，在神话讲述的那个时代，天离地很近，就悬浮在我们的头顶上。

二、〃天〃和地是在某一个事件当中分离的，在盘古神话里，天离开地是因为盘古凿断了天地相连的部分，同时也因为盘古在天地中间倒下去的缘故。共工的神话就更明确了，就是因为他碰断了支撑天地的巨柱不周山，才导致天地分离。

同时，天地分离有十分强烈的动感。在盘古神话里，〃天日高一丈〃，而且刚刚分离的天空几次想降下来与大地重合，摇摇欲坠。在共工的神话里，不周山倒了，而天连接不周山的那部分竟然〃轰〃地崩塌了一块，然后才冉冉升起。因为神话的核心是天而不是地，因此，在描述中〃天〃有了很强的动态感觉。

假如我们承认神话中的描写有一定真实背景的话，那么按照一般性的常识，凡是可以发生空间位移的东西，必定是个有形（至少肉眼可以看见，因为古人没有显微镜）的物体。

三、世界上所有关于天地分离的神话，无一例外地认为：天和地是由同样一种东西混沌中产生的。也就是说，天和地的结构是相同的，都是由某种有形的物质性东西构成的。比如，中国天梯的神话就隐含了这一思想，有形的物体所连接的，必然也是有形的东西。在共工神话里，天崩塌的那一块正好是与不周山上连接的那一块。不周山是高山无疑，是山就为五土之一，那么，天崩的那一块也应与不周山相同了。再后来，女娲补天的神话也一样。

很明显，神话是把看不见、摸不着的天拟成物来描写，这点是可以肯定的。这就产生了两种可能：一种可能是，古人出于宗教的需要（因为任何神话都与宗教情怀有关），确实把虚无的天空拟成有形的物质，因为无形的虚天是很难想象的。如此一来，问题出现了，既然虚无的天空无法想象，为什么还要去想象呢？什么才是产生想象的理由呢？在前两节里，我们曾分析过，无形的虚天没有引人注目，从而产生宗教倾向的特质，因此，由于宗教需要而把天拟成物的可能性不大。

另一种可能是，神话本身表达的就是真实，它是对天的直描，是在表达一个真实的历史事件。在那一事件中，天就如神话中表现出来的一模一样。

面对两个不同的天概念，我们今天应该怎样去取舍呢？

在整个考虑了中国〃天〃系列神话，包括盘古开天、女娲补天。共工触山、天梯、天缺地残等等后，我们认为，中国天系列神话的出现绝非偶然，这些神话的主干恰好可以排列成一个惊天动地的事件过程。因此，我们必须有勇气去面对这样一个大胆的推论：神话中向后人描绘的〃天〃，它并不是一个无形的虚天，而是一个有形有体的实在〃天〃，即天是指一种实有的物体。所有的天神话都在讲述〃天〃这一物体在史前发生变动的真实记载。也就是说，神话中的〃天〃与我们现在的天概念指的不是一回事。

〃天〃，曾经是一个实体，是由有形有体的物质构成，这是一个多么离奇的推论啊！然而，它却是不容置疑的事实。

读到这里，一些被传统思想束缚着的人，肯定会勃然大怒，他们会说：〃你不能随意拼接一两则神话的某些内容，而得出一个异想天开的结论。即使是假设，也要有比较充足的证据吧？〃但我们要问：世界上有多少科学发现是系