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但是，毫不客气地说，以上这些研究都是推测，它距历史的真相究竟有多远呢？或许相近，或许相差十万八千里，谁知道呢？没有一个原始人会地下爬出来告诉大家真相，于是，谁的名气大，谁说的话就是真理。

从时间上看，我们确切知道人死有灵的观念产生于距今7000年以前的原始农业时期，因为从这个时候才有了墓葬制度。那么，在这以前人们是否知道人还有一个灵魂呢？是怎么知道自己是有灵魂的呢？这是令全世界历史学家、宗教学家、哲学家和社会学家头痛的问题，许多人写了许多文章，但都不能令大家满意，灵魂观念到底是怎么来的，成了横亘在人类心头几千年的疑问。

人类早期的灵魂思想除了可考的墓葬以外，还大量反映在神话传说里。

《圣经》记载说：〃耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。〃上帝吹的这口气，不论从什么角度来理解都是灵魂，《圣经》的意思是说，当一个人有了灵魂之后，才是一个有意义的活人，否则他只是一堆肉，一种动物而已。这种思想在人类的早期神话里也是比较常见的。

印度沿海穆里亚人的神话说，上古时期，大地一片狼藉，有两个幼小的孩子，神在他们背上捅了一下，从而把生命放到他们的身体里，神的指印至今留存。神把什么东西放进了人类始祖的躯体里呢？显然，那就是灵魂。

印度中部科尔库人的神话里同样有神给人灵魂的细节，神话说，神在造好人以后，将生气吹进了他的身体里，并把生命赋予了他们。

《弥勒奥义书》中有一段更加深奥的论述：〃唯然，太初，般茶帕底独立。被无乐焉，唯独也。乃凝思虑其自我，而后嗣繁滋；皆唯有其自我而醒觉者也。然见其皆无生气，直立如柱，又不乐焉。遂自化如风而欲人，彼为一而末能人也，乃自分化为五气，所谓上气、下气、平气、元气、充固气是也。〃大意说：〃梵〃无形无体，创造了世界，但他发现所创造的东西都无生气，呆呆的像木头。梵心里想：只有我进入他们的身体内，他们才能有生气。于是，将自身化为五气而入。这里讲的梵，对人而言就是构成生命的根本要素灵魂。

《摩奴法典》中也反映了同样的意思，创造世界的就是灵魂，〃当他在安眠中休息对，具有活动本性的有形物体就停止活动，意识也不起作用当这灵魂进入黑暗（人的身体内部），他长时间逗留在黑暗中，同感官联合在一起，但他并不完成他的职能，他离开了有形的躯体。当他被一层细分子包着，进入蔬菜和动物的种子时，他就和纤细的身体结合在一起，具有了一种新的有形的躯体。这样，这不朽者，由于交替地醒来又睡去，不断地使全部动的和不动的天地万物获得再生或使之毁灭。〃

阿拉伯的神话说，上帝使泥土形象有了生命，赋予它理想的灵魂。美洲印第安人、非洲土著人等神话里均有神创造人时赋予人们灵气一类的记载。

人有灵魂的观念从上古产生以来就生生不息地影响人类社会的发展，在绵绵数千年里，人们从这个古朴的思想出发，将其不断的文学化、具体化、形象化，广泛影响人类文化的各个方面，包括文学、艺术、宗教、建筑等等。但灵魂的变化，除了内核与上古相一致以外，其他方面已经远离了上古的真意，许多臆造的东西被强行掺入其间，这就使灵魂的思想渐渐失去了本来面目。让我们来看几个例子就一目了然了。

《独异记》载：〃大历中，将作大匠韩晋卿女，适尚衣奉御韦隐。隐奉使新罗（朝鲜），行及一程，枪然有失，因就寝，乃觉其妻在帐外，惊问之，答曰：'愍君涉海，志愿奔而随之。'人无知者，隐即诈左右曰：'欲纳一妾，将待枕席。'人无怪者。乃归，已二年，妻亦随至。隐乃启舅姑（公公、婆婆），首其罪，而室中宛存焉。及相近，翕然合体，其从隐者乃魂也。〃

《幽明录》载：〃矩鹿有阿庞者，美容仪。同郡石氏有女，曾内睹阿，心悦之。阿见此女来诣阿。阿妻极妒，闻之，使婢缚之，送还石家，中路，遂化为烟气而灭。婢乃诣石家，说此事。石氏之父大惊曰：'我女都不出门，岂可毁谤如此？'阿妇自是常加意伺察。居一夜，方值女在斋中，乃自拘执，以诣石氏。石氏父见之，愕贻曰：'我适从内来，见女与母共作，可得在此？'即令婢仆，于内唤女出，向所缚者，奄然而灭焉。〃

《阅微草堂笔记》卷八记：〃沧州牧王某，有爱女樱疾困。家人夜人书斋，忽见其对月独立花阴下，悚然而返。疑为狐魅托形，嗾犬扑之