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道教的上述两个特点，都源于一套十分奇特的对生命的看法。它认为，在人的胚胎之际自然就禀赋人一团来自自然的〃元气'，又称为〃胎元〃，藏于人体上、中、下三田之中，它体现为精、气、神三个方面。这团自然的〃元气〃是阴阳平衡的清气，但在人的成长过程中，由于某些外在的因素（饮食不当或过分沉缅于世俗事务之中等），这团清气慢慢变得混浊，阴阳失调，其结果就导致疾病的产生及死亡等问题。

依据这一理论，道家认为如果能够一直保持这团自然〃元气〃的原始状态，并能将精、气、神三者合而为一（结为内丹），人体就可以摆脱正常的生命轨道（即不需要饮食等），达到〃长生久视〃的目的。为了达到这个目的，道家提出了一系列修炼方法，其宗旨就是希望用人为的努力使身体内的〃元气〃与自然沟通，永远保持这团〃元气〃的清新和阴阳平衡，并且通过有意架设的人与自然的桥梁，使自己体内的〃元气〃得到加强。道家的这一思想贯穿于整个中国文化当中，从这点出发，中国文化可以概括为〃天人感应〃四个字。

从道家对生命的奇特看法，我们可以做这样的认识：道家所说的来于自然的〃元气〃，即精、气、神，指的就是人的精神方面，换句话说，道家认为，人的形体来自于父母，而人的精神却来自于人体以外的大自然，本质上它还是主张人的形体与精神是相分裂的。

在道家看来，对于人而言，精神比形体更重要。在谈到二者关系时，道家有一个著名的论断：〃形而上者为之道；形而下者为之器〃，形体是存在的低级形式，仅仅像一个容器一样，而精神则是这个容器中存在的高级形式。因此，道家的全部修炼思想，只是修炼精神（所谓的精气神）。而不是肉体。人通过自觉修炼，不但可以使体内精、气、神三者凝聚为一体，结为内丹，而且通过修炼使精神与自然相通，用自然界所谓的日月精华、天地灵气对精神进行培根固元。

值得注意的是，道家修炼精神的目的，是为了使肉体可以〃白日飞仙〃，从而永生不死。但肉体永生不死的前提是精神的自觉锻炼，在修炼精神的过程当中，肉体可以摆脱生命存在的一般法则，二者是互惠的，但却不是平等的。我们可以把道家的这种修炼称之为〃精神进化法〃，肉体只是进化精神的一种工具而已。

不论道家有多少修炼的方法，如辟谷食气、房中要术、龟息养气等，但它们的基础都离不开气功修炼法。

中国气功的历史十分久远，本世纪70年代中期，青海地区挖掘了一批原始社会的墓葬，其中一只彩罐上绘着一尊裸体人像。该人像双目垂帘，口唇微开，腹部隆起，双手放在两侧，两腿分开微蹲，做引导状。专家认为这是一尊气功塑像，而且该人像虽是男性面容，但胸部和生殖器却是女性特征，这似乎表明其修炼程度已达到后来内丹学家称之为〃男身女相〃的境界。但关于气功的真正起源我们并不清楚，只是知道在上古时期的文献里已有记载。目前，对气功的研究也只是刚刚开始，科学还不能告诉我们更多的东西。

气功的理论同样把人的精神（精气神）和肉体看成是相互分裂的两部分。气功的目的就是要炼精化气，炼气化神，使其复归无极。举例来说，人体好像一只熔炉，而人体内的精、气、神则是自然先天禀赋于人的〃三宝〃，气功就好像熊熊的火焰。气功就是利用人体这只熔炉精炼〃三宝〃，使其不断升华，不断从与自然界的沟通中得到锻炼。据称，气功练到一定程度，即精气神结为内丹后，就可以〃体外分身〃，神魂可以离开肉体达到〃神魂出窍〃的境界。不难看出，气功也是在锻炼精神，走的正是〃精神进化〃的道路。在中国道家文化、气功理论及中医学中都涉及关于经络的问题，但正如我们以上所指出的那样，关于经络现代科学只是证明了它存在，但对于它是什么，为什么存在，科学与我们一样一无所知。从中医固有的理论中我们推测经络的存在与中国文化中的〃气〃概念有关，这个推测在道家文化中表现比较明显。中国气功利用经络十分普遍，气功的修炼主要是使〃气〃沿着经络运行，通过周天的不断回旋，使