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麦内勒斯道：“……因为古希腊的文明注重哲学和政治学，这使古希腊法中公法比私法发达。”

公法和私法是罗马法最先进行的定义，公法是指有关宗教祭祀活动和国家机构组织与活动有关的规范；私法则是所有权、债权、婚姻家庭与继承等方面的规范。——大略地讲，公法就是宪法和刑法的集合，而私法是民法大全。

卫希颜在“陪读”了古希腊有名的几个立法后，认为古希腊公法对后世欧洲国家的影响应该很大，比如雅典，通过一系列的立法改革，创立了民主制的国家政体，从《梭伦立法》、《克里斯提尼立法》，到《伯里克利立法》的“雅典宪法”，雅典公法中有关民主政体和民主行政管理的法制可以说相当完备了——这应该是英美国家民主体制的源头，英国最先立宪绝对有雅典公法的影响在内。

通过各个文明的公法体系对国家政体进行思考和研索，这正是名可秀发起中西法学交流会的主要目的之一，确切地说，是她最重要的目的。

她曾对卫希颜阐述积存在心底最深处的思想：“没有一种政体是永恒不变的。华夏从上古的公选禅让制，到夏朝开启的君主世袭制，……君主世袭已经存在了很久，其后，或者走向分权，或者走向集权，总归是这两种方向。……判断什么方向才是正确的，必须以是否有利于‘致中和’的目标作为评判标准。……历史蕴藏着最大的智慧，在中西方的长河里，一定有能给予启发的存在。”

若干年以后，名可秀成为了大宋政体改革后的第一任国家议会议长——卫希颜认为，她的宪政思想的确立就是来自于对古希腊公法的研究，而华夏上古时代氏族社会的民主集中制则是其思想的源头。

作者有话要说：明面是论法，其实是为政，故标题为“大道言政”。

☆、大道言政（四）

大会阐述古希腊法用去了两天的时间；主要是翻译占时间。就算只是用中文和梵语这两种语言翻译，也相当于一句话要说三遍；这个时期可没有同声翻译。

于是到了第五天，才进入罗马法的阐述。

由拜占庭的学者阐述。

罗马法包括古典法和新法。

古典法是指罗马共和国到罗马帝国时期的法律体系；继承了希腊法的主体原则和主要条款——名可秀将之定名为古罗马法。

新法是指罗马帝国分裂后；由东罗马帝国建立的法律体系——名可秀将之定名为“拜占庭法”。

为什么不称之为“东罗马法”而称为“拜占庭法”呢？这要从罗马帝国的分裂说起。

罗马帝国的皇帝狄奥多西将帝国分给了两位儿子，于是帝国就此分为西罗马帝国和东罗马帝国。最初，东罗马和西罗马同声共气；关系密切。后来，西罗马帝国被日耳曼人灭亡了；末任西罗马皇帝发出退位诏，宣布西罗马帝国不复存在。

而东罗马帝国得以保留；即大宋后来改称的“拜占庭帝国”。

再之后；日耳曼帝国的君主昄依天主教，被罗马教廷加冕为“罗马人的皇帝”，于是日耳曼帝国成了“西罗马帝国”的继承者。

但东罗马帝国坚决不承认罗马教皇加冕的西罗马皇帝，认为那是日耳曼人的皇帝，不是罗马人的皇帝。而罗马教廷对于信仰基督东正教的东罗马帝国也很不爽，同样不承认东罗马帝国是“罗马帝国”，说东罗马帝国是“希腊人的国家”，称呼东罗马皇帝为“希腊人的皇帝”。

罗马教廷这般说法倒不算是诬蔑，乱盖帽子。

因为古罗马帝国是以拉丁语和拉丁文化为基础，而古罗马帝国分裂后，东罗马帝国逐渐发展为以希腊文化、希腊语和东正教为立国基础，不同于以前的罗马帝国，已经希腊化了。

正因为如此，故大宋改称东罗马帝国为拜占庭帝国，其名便来自于其帝都君士坦丁堡的原名是“拜占庭”。

因为罗马帝国分裂后，奴隶制就走向了衰落，法律当在也不适应了，拜占庭帝国的代君主进行了一系列改革，最终在查士丁尼一世时代，汇编完成四部法典，统称《民法大全》，又称《查士丁尼法典》——即拜占庭学者说的罗马新法，名可秀定名为拜占庭法。

古罗马法用了两天阐述完毕，负责拜占庭法的是君士坦丁第三法学院的法学教授加图·赫拉克勒斯，他论道：“与古典法相比，罗马新法更加完备、严密……。不夸张地说，《查士丁尼法典》将民法推向了高峰。”

查士丁尼在为政上有许多非议处，被拜占庭史家批评为“专。制独。裁的