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忍者永远会在被排斥中被当做战争工具利用。而拥有着力量的忍者在被伤害后又会反过来破坏这个世界，牵连众多无力反抗的平民。

这是两个族群的悲哀。

桂想要建立一个完善的律法体系，其实也只是治标不治本，只能在某种程度上缓和这种矛盾。

他之所以萌生这种想法，还是因为最初在砂忍村的遭遇。

很难想象一个刚满7岁的孩子会被其父亲追杀。而原因竟是这个孩子在婴儿时期被强迫封入体内的尾兽。

没有人问这个刚刚学会啼哭的婴儿是否愿意承受这样大的苦楚，他们用大义的名义宛如道具般利用了这个纯真的婴儿，最后反而责怪这个婴儿无法控制这种力量，又要用大义的名义将这个还懵懂天真的幼童抹杀。

对生命和人性的漠视竟至于斯。

他曾在很长一段时间观察了解这个世界，试图弄清楚这种悲剧形成的原因，最后竟发现悲哀的根源就在于忍者这种超脱于世俗的力量。

因为这种天生的力量，他们虽然能轻易跨越生死，甚至改天辟地。但却无法选择如普通人一般平凡的生活。

不管拥有怎样的性情，忍者的孩子生下来注定是战争的工具。

本来他们有的人适合当诗人、有的人适合当歌手、有的人适合当商人、有的人适合当演员……

但最终他们都不得不背负起战斗这一天职，没有任何选择权地生于战斗死于战斗，一人如此，全家如此。

为了适应于越来越残酷的战争，忍者对力量的追求已经超越了人伦，无休无止。为了保护自己而追求力量，最后却在追求力量的过程中牺牲越来越多的生命。

人柱力就是这一畸形追逐中的可悲产物。

可以说，当有查克拉的那一天起，忍者的悲哀就已经开始。

忍者的存在，就是对世界的最大不公。

不公造成了歧视、防备、排斥与隔阂。

要消除这一隔阂，最彻底的方法就是让所有人都能修炼出查克拉或者干脆所有人都失去查克拉。

但已经尝过力量滋味的忍者不可能放弃这种力量，而普通人要修炼出查克拉这一命题至今无人研究出成果，这是硬性的障碍。

而忍者既然已经存在，杀光所有忍者也是不现实的。

最终桂只能选择一种妥协和中庸的方案——用最严谨的律法制衡和约束，给力量套上枷锁。

这种方法必须要有忍者愿意配合，并且人人愿意相信律法的公正性，相信力量会被制约，让罪恶即被制裁的观念深入人心。

当桂将自己的观点阐述给糖之国的大名听后，糖之国的大名表现出了相当大的兴趣，当即给他征集全国最顶尖的学者研究这一课题并试图建立起一个完备的律法体系。

当时桂仅仅提出了理论思想并详细阐述了民法和普通法两种法系，并没有直接干涉法律的创立。因为对于这个世界的风俗和民生他的了解并不如这些学者深，而他深信唯有民众自己的选择才是最适合自己的。

没想到在经历了这么久的全国范围内的大讨论后，最终确立起来的却是判例法。

如果这革命的微小火种最终在历史的长河中得以保留，那么他也许真的可以依稀看到这个国家的黎明。

这是一种无言的感动。

不同于江户，在那个政权已经成熟，各种势力错综复杂的地方，桂打着攘夷的旗号，企图宣扬自己的政治主张，却总是举步维艰。

银时的蛰伏他其实能理解，那与其说是专注于身边和当下，不如说是一种无言的失望。在无尽的失去中已经不再渴望改变，只能压抑最深的痛苦守护住眼前仅剩的一点美好。

如同在焦土的战场固执地守护着眼前的一朵小花。

桂其实很佩服银时，明明是最憎恨这个世界的人，却忍耐了下来。在经历那样的痛苦之后，依然能看到这个世界每一个微小的感动与美好。

这种坚强不是每个人都能做到，而这疮痍满目的世界需要这种坚强。

而且桂虽然不认同，但其实也是在某种意义上理解着高杉的。

在革命最艰难的时候，他也在想，那些盘根错节的势力，那些顽固的利益既得团体，还有那些远胜于他们的天人武装，靠温和的改革真的行得通么？

如高杉那般暴力地摧毁，毫不留情地毁灭一切，某种程度上也是一种彻底有效的革命方法。

虽然没人知道他只是在单纯地报复这