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、中庸思想。

而最终实现的也将是佛教所描述的净土极乐世界和南方天台所追求的美伦美奂的个人内心世界。

正是凭借这些，杨坚几乎是白捡了一个庞大的帝国，创造了一种天下大治的和谐社会。也正是由于失去了中庸和同情心，杨广使一个强大的国家陷入了混乱，并最终丢掉了这个国家。

杨广为了证明自已并非是个无能无德之辈，为了证明隋朝政权的合法性，总想做的最好，总想被人称颂，总想名垂千史。但他的欲望却越过了界限，结果对百姓造成了伤害，原本良好的愿望就会变成遭人唾弃的恶行。

对一个帝王来说，他拥有调度天下人力物力的权力，他比平常人有更高的功名欲望，因此，一旦这些功名思想付诸行动中，天下百姓将频繁流动，天下财富将大量消耗。而当百姓的生命活力被消耗殆尽后，不管一个帝王建立了怎样的功绩，百姓还是要以自已的方式来反对奴役他们的帝王。

而这时，曾经无限风光，曾经自以为天下无双的帝王们后悔都来不及了，留给帝王们的路只有一条，被杀，可能还是满门被杀。因此，当杨广想退位江都却成了梦想时，当杨广的孙子越王杨侗殚尽竭虑无力回天、想见母亲一面都不能时，当杨广的女儿南阳公主把只有十岁的亲生儿子禅师送上断头台时，帝王家族的辉煌显得那么凄惨。也就有了越王杨侗死前焚香礼佛时悲凉告别辞：“愿自今已往，不复生帝王家！”。

我想，越王杨侗的话有一部分也是代表了杨广的心声，在他为这个王朝付出那么多的心血，建立那么多功绩，甚至残酷无情地对待自已失德无能的儿女们，要求子女们表现的更好更优秀，以便获得百姓拥护的努力彻底失败后，一个帝王该是怎样凄凉的心情。

因此，才有了作品开头词：

梦里混一华戎，胸中怀柔万邦。

练智慧勤奋品质，做博学自律圣贤。

依天抽宝剑。

拓疆扩土功大，劳民伤财恩少。

不堪君临天下事，无生帝王尊贵家。

可怜空许愿！

隋朝的国力是强大的，财物是丰富的，疆域是广阔的，它的同情心是最弱的，因此它遭受的非议也最大。虽然它有宏大的理想，美好的愿望，完美的构思，却不知不觉中超越了人的极限，使整个国家陷入了灾难的深渊。

如果说文化铸就了民族的品质，而领袖人物又是一个民族代表性人物的话，那么本书中的二个主角杨坚和李渊就是中华民族那个特殊历史时期的代表。

杨广和李渊的母亲是鲜卑族的亲姐妹，都是鲜卑名将独孤信女儿，杨广和李渊是有很亲血缘关系的表兄弟。他们年龄相差无几，而表现各异，是一颗鲜卑树上开出的二朵奇花。

如果说杨广代表中华文化中的‘阳’：杨广一生都在自强不息的‘有为’中度过，他从小严格要求自已，克制、严格、好学、勤奋，积极向上，青年时期战突厥、平陈国、安抚汉族士人、争皇位、扩疆土、修运河、战高丽，巡视征战四方，刚强有为。只是在最后二年由于高丽的失败而退避江都彻底沉沦。

那么李渊则是代表了中华文化中的‘阴’：他早年丧父后的自卑，无兄弟姐妹的孤单无助，小肚鸡肠，青年壮年的碌碌无为，被妻子一再责备，被儿子李世民设计逼反，拉上皇位，在李世民的东征西讨中座稳了皇位，最终又被李世民扯下皇位，一生都在被动与无为中度过。

即使如此，李渊却具有李世民的母亲窦诗雅最看中的品质：宽容和同情心。正是这种品质，使李渊能与杨坚一样，安然地度过各种生死危机和重重困难，白捡了一个庞大的帝国，享受晚年，寿终正寝。

这也是中华文化佛儒之外的另一教派……道教思想的反映，“强梁者不得其死，柔弱胜刚强。”

正如本书中的一个核心人物北方剑客綦毋怀恩在作品结束时所说：同情心，一个最基本的的品质，是一个人不能放弃的，是一个修身齐家治国平天下的治国者不能放弃的，放弃了这一核心原则，无论国家多么强大、富有，无论治国者如何圣贤有为，也终将陷入困境而无法自拔。

这就是写这本书的最终目的，铸造一个国家的品质，一个民族的品质，一个人的品质，最终都归结于一点：无论一个人品质多优秀，建立了多大的功绩，都不要丧失普渡众生、济世苍生的同情心。

第一章 为圆一统天下梦 鲜卑皇帝战晋阳

《铸 剑》

梦里混一华