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魏晋“神韵”：生命意识的审美散发（11）

主持人：王教授的《魏晋“神韵”》讲得也是很有“神韵”。神韵是个美学概念，也是一种审美标准，通过王教授的演讲，我们似乎触摸到了那似乎是可感而不可说的魏晋的神韵情致。某种程度上或许可以这么说，魏晋神韵就来自魏晋名士。没有魏晋名士，也没有魏晋神韵。真名士自风流！他们从人到文，都是那么的有“风”，有“味”，有“情”，有“调”，有“神”，有“韵”，有“致”。那种旷达、豪放、自由而充满了灵性神韵的人生况味，我们今人多少还是欠缺的。如果魏晋风骨、魏晋神韵像稽康的《广陵散》一样，成为遥远的绝响，该是多么可惜！感谢王毅老师！（掌声）

［演讲时间：2003年9月23日；演讲地点：大连辽宁师范大学音乐厅。］

鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术（1）

主持人：傅光明（中国现代文学馆研究员）

主讲人：孙玉石（北京大学中文系教授）

主持人：朋友们，大家好，欢迎在文学馆听讲座。今天我为大家请来了北京大学中文系教授、博士生导师、研究鲁迅特别是研究《野草》的专家孙玉石先生。我得叫孙先生老师，大学一年级的第一学期，就是听孙老师的《中国现代文学史》课。20年之后，能把孙老师请到这儿来，再听他讲鲁迅，讲《野草》，自然感到非常荣幸和高兴。

《野草》是中国现代文学史上最早的散文诗集之一，它的构思奇特、新颖，形式多姿多彩。作者的思想主要是通过诗的形象来表现，寓意深远，感情浓郁。但由于当时那样的环境，很多意思难以直说，作品大多比较隐晦。请孙老师来为我们解读《野草》的思想艺术。

一．《野草》的产生

薄薄的一本散文诗集《野草》，是鲁迅先生送给中国新文学的一份分量厚重的礼物。《野草》始终被认为是鲁迅创作中一部最美的作品。它有如《呐喊》、《彷徨》那些叙事书写作品所没有的幽深性、神秘性和永久性。它在整体上有一种难于破解而又可以永远引人沉思的艺术美的魅力。从20世纪20年代最初产生时候的出现的零散浮泛的感言，到20世纪八、九十年代的众说纷纭的理论诠释，人们可以去做无数的言说又总觉得言犹未尽。一些难懂的晦涩篇章和一些有争议的抒情意象，语言，至今很难作出无可辩驳的解释。面对这本小书一代一代的批评家与学人好像面对一个美丽的斯芬克斯式的谜语。近实的阐释与过度的诠释难以分清，也不必要分清。但有一点却是大家公认的：到现在很难有人敢说我已经把一本《野草》都说得清楚了。可以这样说，《野草》已经成为鲁迅全部文学创作中留给后人的一个世纪性的“文学猜想”。

《野草》是鲁迅在两年多的时间里，零零星星写成的一组富有诗性的抒情作品的结集。全都发表在鲁迅参与创办的《语丝》杂志上，一共有24篇散文诗。（其中的《我的失恋》，是一首讽刺性的拟古的打油诗，应该算是一个例外）最早发表的《秋夜》，写于1924年9月15日，发表于12月1日；最后一篇《一觉》，写在1926年4月10日，发表于4月19日。前后经过了一年零七个月的时间。相隔整整一年之后，最后要结集出版时候，鲁迅又写了一篇代序言的《题辞》。这时已经是1927年4月26日。前23篇，都是写在北洋军阀政府下黑暗势力笼罩的北京，最后写《题辞》的时候，已经是在国民党实行所谓“清党”进行十分恐怖的大屠杀的广州了。写作时间与所处环境，虽然有所不同，而其中作者的思想心境与艺术手法，却是大体上一致的。

《野草》于1927年7月由北京北新书局出版。5年以后，鲁迅曾经这样说明自己写作《野草》时候孤独寂寞而又不倦求索的心境：“后来《新青年》团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做随便谈谈。有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。得到较整齐的材料，则还是做短篇小说，只因成了游勇，布不成阵了，所以技术虽然比先前好一些，思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冷得不少。新的战友在那里呢？我想，这是很不好的。于是印了这时期的十一篇作品，谓之《彷徨》，愿以后不再这模样。‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。’”（《华盖集·〈自选集〉自序》）这些自述，包