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到今天。比如过生日的年岁原则，一般是过整数寿，即四十，五十，六十。但七十以后，又增加很多说法。77又称喜寿，因为喜字的简写连笔拆开看就是77，88又称作米寿，这也是拆字的说法。这是因为年过七十古来稀，多一种说法也就多了一次阖家团圆让老人高兴的机会。百岁以后，更是年年都要办，而且要大办特办。这样做是儿女表达孝心，希望借此带给老人更多幸福感。重视家庭、亲情，敬老爱老是中国传统道德的重要组成部分。祝寿典礼则是这种美德的外化形式。虽然寿星不再具有威严的神性，却因为民间伦理生活的需求而代代相传（未完待续。。）

第三百七十七章佛祖来了　（求点推收赏评）

这个时候的寿星完完全全的没有了以前老态龙钟的模样。

现在的寿星同样也是鼻青脸肿。

甚至于寿星的手里面形影不离的拐杖也是破天荒的消失不见。

福星送福依靠送福图完成的，禄星是左手官印右手金元宝，而寿星则是依靠手里面的拐杖进行。

据说，寿星手里面的拐杖也不是凡物，乃是常青树也就是长青树变化而成的。

据说，寿星只要那拐杖敲打凡人某某某一下，便是表示某某某可以增加寿命三十年。不过凡人最大的限度也就是寿星的三拐杖。

毕竟寿星的三拐杖就是九十年，加上原来的几十年，一百多岁已经是凡人界所谓的的寿星了。

所以，与福星心里面的送福图和禄星手里面的官印和金元宝一样，寿星的拐杖也算是天界的宝贝之一。

看着寿星狼狈不堪的模样，玉皇大帝心里面的火气接近要爆发了

常言道，“打狗看主人”，福星是玉皇大帝的走狗，禄星同样是玉皇大帝的走狗，寿星也是玉皇大帝的走狗。

所以，玉皇大帝火气接近爆发也是情理之中。

因此玉皇大帝便是询问“是谁？”

寿星还没有回答玉皇大帝的问话，佛祖怒气冲冲地冲进来了。

释迦牟尼佛（梵名s/a^kya&nbsp；…muni&nbsp；，巴利名sakya…muni&nbsp；），古印度人。意即释迦族出身之圣人。又作：释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。亦译作：能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称：释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。其称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。释尊为北印度迦毗罗卫城（梵kapila&nbsp；…vastu&nbsp；）净饭王（梵s/uddhodana&nbsp；）之太子。该城在今尼泊尔南部提罗里克（tilori…kot）附近，拉布提河（rapti）东北。国土面积约三二○方里，为憍萨罗国（梵kosala^&nbsp；）之属国。其时北印度实行贵族共和制度，该处分成十个小城邦，由十城中选出最有势力之城主为领导者，净饭王即当时共和国之领袖。母摩耶夫人（梵ma^ya^&nbsp；）为邻国居利族天臂城（梵devadaha&nbsp；）主之女。&nbsp；摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产。途中于蓝毗尼园（梵lumbini^&nbsp；）小憩。即于无忧树（梵as/oka&nbsp；）下产子，即是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步。举手言（大三？四六三下）：‘天上天下。唯我为尊；三界皆苦。吾当安之。’另于中阿含卷八未曾有法经、普曜经卷二欲生时三十二瑞品、异出菩萨本起经、过去现在因果经卷一、众许摩诃帝经卷三、佛本行集经卷八树下诞生品、有部毗奈耶杂事卷二十、大毗婆沙论卷七十等经典中，亦载有释尊诞生时之种种瑞相。在喜马拉雅山的南麓，有一条恒河的支流。名罗泊提河。古印度时在河谷两岸，散布了十个释迦族的小城邦，其中位于河东的迦毗罗卫城，由于政治修明，&nbsp；最为强大，成为他们当中的盟主。因为古印度社会阶级制度很森严，释迦族属高贵的刹帝利阶级之一，所以迦毗罗卫城和邻近的拘利城的释迦族人互通婚嫁，以保持血统的纯净。佛陀诞生于西元前六二三年〈相当于中国的周襄王三十年〉的四月初八日，父亲是迦毗罗卫城的城主净饭王；母亲摩耶夫人是拘利城公主。夫人临分娩时依照俗例，要返回娘家拘利城去。途中经过蓝毗尼园，她看见一棵无忧树，花朵盛放，正想伸手采摘，太子便诞生了。后来释迦牟尼的出生被神化，是从