第20部分(第1/4 页)

享受制造我的过程吗？我不想深入去研究关于这个病或者有关人性，甚至是价值观、世界观方面的问题，我只是简单的记述这么一件事，并不是道德观察或者说控诉社会……

我最早本想将这个放在笔记的第一篇，但思来想去未免太沉重了些，也和我对老付说这个故事的时间合不上扣，于是便还是按照时间顺序放在了这个地方，希望这种“沉重”没有给人引来其他不悦。

＇唐墩奇闻笔记柒＇——＇天涯记＇

提示：在读这篇笔记的时候，我相信有大多数人会看得糊涂，因为根据我的回忆整理笔记的时候，我自己都有些头晕，我准备好了一张简单的平面图在后面，可以对照阅读。

第一节　关于避云洞

船山是J市的一个著名旅游景点，得名是因为整座山就是一艘船的形状，也是全国为数不多的一个佛教与道教并存的地方，而且建筑风格很怪异，从正门开始的建筑完全是道教风格，到了半山腰主殿的时候又全是佛教建筑，并且在主殿旁还有一间偏殿，里面放着现在已经成为了国家重点文物的“九天玄藏”，这是船山的其中一个特色，另外一个便是船山顶上的两座孤峰，每一座孤峰上都建有一座小庙，一座为道教的，一座为佛教的，并且孤峰和主峰之间除了用铁链之外，没有其他方法可以过去，所以在两座小孤峰上建起小庙是一件及其困难的事，到现在还没有研究出来当时用的什么样的方法将两座孤峰上建上房子的，而且当地的县志所留下的资料记载都只是清末开始的，清末之前的资料全都是一些残缺不全拼凑在一起文献。

关于在邀请函上提到避云洞则是船山从清末开始就流传下来的一个传说，传说这是窦子明修炼成仙的地方，但有文献资料记载中表明此洞可以追溯到唐代咸通时期，传说这是当地一位有名的道士在避云洞内炼丹修仙，但洞的具体位置没有明确记载，大多都属猜疑，有说“位于孤峰之下”、有说“日落则隐，日升则现”，但这些仙人传说并没有吸引住大多数人的目光，却是在清乾隆时期白莲教为反抗当时的清廷在民间收集了大量的珍宝，当时的白莲教襄阳起义军转战到了蜀内，与蜀内白莲教起义军会合，实力顿时剧增，但由于当时白莲教实力过于分散，都是各自为战，最后在嘉庆五年的一次马蹄冈（现J市的某地）战役中被清兵大败，兵败之后，白莲教便把大部分财物珍宝藏于避云洞中，又用炸药将洞口炸塌，掩于草木之中，最后到嘉庆六年，白莲教起义宣布彻底失败。

避云洞宝藏一说就从那时候开始流传下来，据传这洞中所藏的珍宝竟相当于当时清廷半年财政收入，清廷随后派人到船山四处搜寻，用了整整两年时间都没有寻得此洞的具体位置，最后不得以只好放弃Qī。shū。ωǎng。，后来到民国时期蜀内军阀熊克武也曾派人搜寻此洞，也无功而返，其后的杨森、刘文辉等军阀都派人前来搜寻过，全部都宣布失败。

我和老付出发前往船山的头一天晚上特地跑到钟笙处，想问一下他对船山的了解以及对避云洞传说有什么说法，钟笙说对船山的了解他不是很多，所知道应该和我差不多，但避云洞传说他曾经也和有一部分朋友玩似的研究过（因为大部分学者都认为避云洞并不存在，毕竟根本没有留下非常准确的文献资料记载，或者说有历史遗留的佐证证明这个洞的存在），他们在部分遗留下来的记载中得出两个他们的推测：第一就是这个洞实际上并不存在，只是当时白莲教为了迷惑清王朝的一种手段，让清王朝认为白莲教并未断根，随时可以依靠这笔宝藏东山再起；第二是这个洞确实存在，可能洞中也存有白莲教的宝藏，但没有传说中那么巨大，只是一部分而已，不排除其中有大量兵器之类的物件，实际上是白莲教当时在船山所设的一个祭坛。白莲教创立于北宋期间，是当时渊于佛教的净土宗，最早名为白莲社，在南宋时期后白莲教变化成为了邪教，甚至有记载称白莲教之后的宗旨变化成了妖化民众以供驱使，在全国各自白莲教的祭坛不下上千处，但有规模的都以随战乱毁坏得差不多，避云洞很有可能就是白莲教当时比较大的一个祭坛。

在开车前往J市的路上，老付一直念叨着避云洞这三个字，甚至念快了念成了避孕洞，然后说其实我们都误会古人了，其实根本没有宝藏，只是但是人口太多，一家就有七八个十来个孩子，吃都吃不饱，又没有什么好的避云措施，结果有人发现女的生育了之后去那个洞里住那么一段时间，就不能生育了，所以其实叫避云洞，只是我们听岔了。

我说：“老付，这些地名儿、洞名儿之所以