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物的实体与虚体之间的一种介质，古中国人开始接触到这种介质，这之后，他们进一步发现了更大的改变随之而来，这种改变与事物原来的客观实体即“象”有了很大程度甚至是完全不同的演变，这种由“象”而至的改变神秘莫测，就象古人看到的某种天象一样，充满不确定性，而“华”又往往出现在这种改变的过程中，所以，要建立起这样的文字构造和喻义的逻辑其实很简单，因此，再过了一段时期，大概也就是500…1000年左右，“化”作为一个人类进一步获得对客观事物由A至B的莫测改变的一种新的认知而出现在古中国的字典中。在距今3000多年的《尚书》之中，“化”这个字已经出现在记载大禹与皋陶的对话之中了，当时大禹还只是舜帝之下的一位大臣。他在回答舜帝所问的工作业绩时，就说到自己如何以民为本，疏导九条大江以通大海，同时“懋迁有无，化居。”即发展贸易而使不同地方的物产获得相互补缺，从而使民众生活条件获得安定。这里的“化”字，含义更为丰富，有着“这样而变得如何”的内在因果逻辑关系。中国的古汉语惜字如金，一字多义，甚至就是一句话，所以，以今天的网络语言来看，就等于是一个压缩过的数据库，需要我们仔细的解码释放。而继此之后再500年，“化”字就已经变得字义单纯而显示出专属的意义了。据说经过孔子修订过的《周易》中，这部专论宇宙演进奥秘的世界级天书里就有了许多的“化”嵌在了其中。乾卦的《彖》中说有“乾道变化，各正性命”的“化”字，与今天我们所常称的“化”已无太多区别。而坤卦的《文言》中，更有“含万物而化光”的句子，直接将厚德载物的大地灵性以及土地滋养人类的母性表达出至伟而崇高。这里所用的“化”，就是中国的祖先们所发现并指出的事物内在规则，从这一意义上来解释，“文化”之中，“化”才是文化持续生长的能量之源，尽管我们有很长时间并不知道这个源又是源自哪里？

这种寻章摘字的方法，并不是想和诸位来玩一场中国的文字游戏，实在是中国文化的浩繁，而文化的本身正因为这种浩繁而越来越失去它的本来面目，所以，我在此不得不作出一些勾勒，以表明我所谈论的“文化的原生性以及自身的勃勃生机”。或者说，我想证明的是，中国的文化并非我们许多时候所想象的那么古老，那么不堪沉重，那么难以被今天的我们和世界难以解读，其实，中国文化很生动，而且很简单。简单到可以从“文化”本身的两个字里辩证地说清楚。这样辩证了，也就可以把这部书的后来部分读下去了。

我希望，中国文化为世界所开启的，是一道轻松而愉悦之门，也是一道独特而富有诗意以及想象力的风景。现在，是有必要让世界看到这道风景了，而同时，中国人自己更要看得到，并由此而培养出中国的文化自信和富足进取。

一部世界了解中国的必读之书（5）

这是一个大转变的时代，用本书的核心关键词来说，是一个还原“文化”本身的时代。

好了，这篇前言已经说得够多的了。不过，作为一部要叙述数千年一个国家的文化而言，它又是那么的少并显得明显匮乏（如果用惯常的中国传统文化观来看待的话），所以，它仅仅只能是代表一个纯属我个人对于中国文化史的思考路线。而重要的是，这个世界上从此有了这么一个视角，让世界来了解中国文化的一个方向。

我希望的是，这是一部用来使21世纪全球化中的世界认知中国的必读之书，而且，我还将力图使它读起来赏心悦目。关于写作方面，我将以一种漫笔的方式来讨论中华的文化和它的历史养成以及对世界的态度（这种态度在今天和未来已经越来越显得重要），同时我也希望人们能够通过这种散漫讨论的形式而看到中国式的思想、文学以及它们所衍生出的行为部分。

另外需要说明的是，这种纯属个人而并无督导的写作方式之下，我会每天写那么一点儿，就象我所喜爱的咖啡一样，在我忙中有闲的时候，就品饮一杯。无论在哪里，我都会如此。同时，我会将写好的每一部分都请我的同事邹娟发表在网络上，并邀请邓抒小姐来对它们予以校对。这一方式，我想是极好的一种。

2006年10月24日记于重庆金果园

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儒家思想：亚里斯多德式的东方教主（1）

什么是儒啊？什么又叫儒家思想？这是一个一开始从本质上就困惑了中国自己很多年的一个争议话题。有一定的理由和证据表明，老子对于当时代的孔子和刚刚兴起的儒学