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而在此之前的中国，倒是一个确确实实的以所有人为假想敌的利益争斗的国家。而“高筑墙”则成为了这种利益争斗的现实结果，这一结果使中国一步一步迈向了封闭。而“缓称王”则从另一端激发出更为极端的专权欲，以致于这种专权欲最后布及中国的整个社会，影响到每一个人。所以，从这一角度来看待并解构中国的文化心理和价值态度，倒是可以用“高筑墙，广积粮，缓称王”来充分写实，它的背景，由极端的自闭和自大与自私所构成，在相当长的时间内成为了我们彼互会意的社会价值观和人生观。

这一价值观的集中反映就是中国的皇权。刚刚热映的《满城尽带黄金甲》，由张艺谋将此以金碧辉煌和充斥于银幕的东方丰乳表现了出来，我估计世界对此将更加确信他们对于中国人富有喜好弄权和雄霸世界这一传统DNA的文化价值观的判断。事实上，张艺谋所描述和渲染的皆是真实的，而西方人对此的判断也是真实的。唯一不同的是，这一历史过去了。

皇权独尊与积弱（2）

在这个中国新历史的开端，我们有必要向传统看一看，以便更加清晰地理解我们的国家和文化之路，从而坚信未来。

在许多次与国内各界人士进行深度交流的时候，我都有发现一种并不属于这个21世纪的某种东西会潜藏在这些谈话这中，它们若隐若现地浮现出来，就象海洋之中的某一股暗流一样，并不似我们所看到的海平面上的景象。这种内心的涌动，我自己也会有。最初的时候，我将之归结为一个人的个人心理或习惯特点，或者是某种独特教育与际遇的结果，然而后来，我发现事情并非如此（包括我自己在内），这股暗流似乎是每一个中国人共同或相似的社会文化心理。这种心理中包裹着不易察觉而同时又十分普遍的自大和独尊、卑微与萎琐的并存。这二者是如此对立，然而却在中国文化中如一统一。可以说，这是中国文化DNA中的一个伟大不凡之处。

那位明朝的开国之帝朱元璋身上，是否也是同时拥有着这两种截然不同而又如此高度统一的DNA呢？依就他的出身与成就而言，似乎已经在说明，他本人的际遇和生涯就是这二者高度统一的生动演绎。

有一次的一堂健康心理辅导课，老师谈到自由的尺度与规范之间的关系。提了一个问题给同学：规矩的制定究竟是约束自由还是给予自由？这是一个涉及很深的哲学社会学问题，同时也是一个普遍的社会认知问题。老师还举了一个她在美国高速路上的亲历例子来作说明：来接她的朋友在高速路上手舞足蹈，双手放开了方向盘。老师大惊失色，而朋友毫无所谓，她问朋友，在美国高速公路怎么说，朋友告诉她，叫Free　way，就是自由之路的意思。老师大有感慨，于是更认为是一个经典的规范与自由相辅相成的生动例子。在这个举例中，高速路是规矩，而自由则是她的朋友。

而我则有不同于老师的看法。于是在课堂上我提出规矩的设立是妨碍自由的意见（这是一堂农民工夜校的课程）。我提出了下列问题：第一，为什么会存在规矩使某一些人自由而某一些人不感到自由的社会现实存在？第二，在自由与规矩之间，究竟哪一个要素更为根本或更为人本？第二个问题我没有在课堂上提出来，因为要让老师把她的课讲下去。第一个问题提出，则是为了活跃气氛，让同学们多思考。

事实上，这一问题很早就出现在人类的共同思想体系中。一当人类社会组织建立，自由和规矩就成为了首要的一项社会性工作而获得了各个代际的人类们的重视。而在这一问题的解决之道上，东西方的文化则分别走上了不同的两条道路。西方社会所普遍设立的自由与规矩模型是民主与自治，而东方中国的社会模式则长期依循的是民本和尊君。这之间的根本区别，在于对于社会普众中“民”的释义和理解。尽管孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的最早重民思想。有一些现代学者们将之比喻为中国最早的民本思想家。然而事实上，我认为孟子这一理论，更是从重民的角度而强调“尊君”的仁政思想，其目的依然还是独尊专制之政的。现代学者们的意见，似乎是一种历史自慰式的穿凿附会，也是一种依照西方民主主义的攀比暗附。

这种独尊的思想是如此强大而持续，以致于成为了一种社会性的文化心理和习惯，导致了中国社