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大国基石：中国精英政治的开端（2）

所以，对于历史的学习与思考可以从这两个较为科学的方面来进行：第一是理解历史是人类行为与自然之间在一定时空条件下造就的既成事实，因此，这样的历史必须是真实的，还原于人本的（这样的认识使我们拥有一个从容与客观的历史态度）。无论是政治还是经济或者军事抑或是一桩历史的小民事件（哪怕是一个神话诞生），也无论它发生在哪一朝哪一代，都与当时的诸种社会环境与人文景况以及历史事件的主角有着千丝万缕的联系，当我们还原这个历史的时候，可以使用解知与想象（主观的我），但不可以否定事实（客观的存在），这样，我们或许能够通过历史而看清楚今天和自己，使之成为镜子，甚至通过历史还可以预测未来（这是观史的目的）；第二是善于提出历史问题。这是一个很有趣的历史辩正思想，这种辩证思想可以帮助我们解决许多阻塞在今天的疑惑。第二个方面与第一个方面本身就是一个辩证的话题，它类似于：它存在以及它为什么存在？很快，这个辩证思想就会使我们既能深入历史，同时又能浅出于当今。

在这里我们可以举一个例子来进行说明。当我们看到历史轴线上所出现的东西方人类社会发展的高潮与低落时，面对这样一种客观存在的事实有必要提出一个问题：是什么造成了一个人类时代的繁荣？又是什么使一个人类时代颓然而光荣不再？

多数情况下，许多人所回答的答案往往会不正确或者不合逻辑（这是基于真理的少数性原理，这一原理类似于一只标靶上的圆心只会有一个而非圆心的面积则会大很多）。大多数人会怎样回答呢？他们会说：人类的繁荣一定是因为物质的丰沛和生活的富足。这样的回答往往是就事实而说事实，恰恰是违背历史辩证法的。人类时代的繁荣或是历史中的上升时期（无论是物质还是文化），往往都与社会物质丰沛这一表面成果无关（甚至更多情况下是在物质匮乏的前提下发生的。我们可以举出许多历史上的例子），社会物质繁荣只是人类时代上升与发展的一个结果而不是一个前因（有时这种结果甚至成为历史没落的诱因）。那么，推动人类历史发展的前因与原动力究竟是什么呢？历史上，有关这个问题的讨论是很容易形成唯物与唯心两派的争论。

如果这个问题辩论清楚了，推及至今天和我们的将来，那么，一个国家大光明的时代也就很好勾勒了，剩下的只要我们去做就行。

有一个明显的特征可以从历史中看到：一个人类上升并带来繁荣结果的历史，往往与一位英明的君主或是统帅有关（当然还会有一群同样优秀的辅佐者），而一段颓败或黑暗的历史则将与暴君和无能之辈脱不了干系（自然也会有一伙奸党乱臣在其中）。那么，这是否就是我们所需要的答案？这样一个明显性的历史结论是不是来得过于简单？或者说很容易演变成为历史的个人英雄主义？这一结论背后还有什么值得挖掘以及它的根本义理（我指的是客观存在的某种规律性）会是什么？曾经处于历史兴替交关的唐太宗在思考这个问题时，曾指出过君有道与无道的差异，这个玄机奥秘，是否就在于“道”的里面？如果是，这个“道”的准则是什么？

我在思考唐太宗以及他所主持的贞观之治时，就很想就此作一番研究。而《华文漫史》的最终目的，除了介绍中华文化的延绵历史，其最重要的工作也在于此。不然，真是让历史成为了历史了（这样的教科书实在是太多）。

中国国家历史发端的秦始皇帝的统一之大治，其居功至伟而不可没，然而这一大治很快成为一片狼籍的国家倾覆，这样的结果，是可以总结的；继而我们也看到了汉代“文景之治”，经及继此一治之下汉武帝的文治与武功，方有大汉的江山；再继之时我们还看到了曹操之于三国而愿天下归心的呕心之治，然而历史却未能遂其心愿，最后以四百年的国家分裂告终，历史到达唐太宗李世民的时代，却仅仅只是数年功夫，这位太宗皇帝就将一个破碎河山重新收拾了起来，直至被后人称为“千古一帝”。秦皇汉武、魏帝与太宗，都不能不算是天下的统帅了，却为何天下有不治，有平平之绩也有大治呢？真是天下久分必合而久合必分的古训在冥冥中起作用？还是另有人为努力的奥秘？将这一历史之大问放之于四海，看欧洲，看古罗马，看新大陆的美利坚，看今天的中国和未来全球人类，是否都存在相通并适用的一个客观本质规律？

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大国基石：中国精英政治的开端（3）

关于国家兴亡、历史兴替，一直都是人