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易松云版64卦卦序图

4。3。六十四卦详解

国学大师南怀瑾

上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。乾＇乾上．乾下＇元．亨．利．贞．《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。初九．潜龙勿用．九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。九三．君子终日乾乾．夕惕若，厉无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。乾坤谱

九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九．见群龙无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。……（详见词条“易经六十四卦”）其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构：在《乾坤谱》中，六十四卦立体结构如图：

编辑本段易经传承

在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。乾＇乾上．乾下＇元．亨．利．贞．《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。初九．潜龙勿用．九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。九三．君子终日乾乾．夕惕若，厉无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。乾坤谱

九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九．见群龙无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。……（详见词条“易经六十四卦”）其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构：在《乾坤谱》中，六十四卦立体结构如图：

编辑本段易经传承

在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓＇其人是荀卿之子＇。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学