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中止与延续——死亡的社会文化意义（4）

（二）葬礼是一个社会资源的动员过程

一般地说，不同于城市里的毫无感情色彩的被迫参与的“随份子”，农村把在葬礼上送礼金的行为称为“随礼”。在乡间举办葬礼的时候，家家户户都有制作和保留礼金账目的习俗。在举办葬礼的时候，村民们精心保存着每一份账目，账目不仅在于为当事人记录下日后可资回忆的人生重要一幕，更在于为他日后需要决定自己在类似的场合回赠礼物时，提供了数额上的依据。

葬礼上的“随礼”行为是在公众的关注下进行，这个礼金一般会根据与死者家庭亲戚关系的远近有所不同。“礼钱”的多少对整个葬礼的重要意义不仅仅在于展示个人财富、地位，更重要的在于建构和强化一种身份和关系。所以说，葬礼上的“随礼”行为不仅仅是一种习俗，还是一种文化过程，权利、结构、身份、功能与地位在该过程中被重新界定和重新建构。葬礼上的“随礼”行为在某种程度上体现了社会普遍价值，通过各种象征手段让葬礼上的“随礼”者演示展现出他们在社会的身份和关系。

当然，从人际关系的角度，来参加葬礼的人会按照关系远近安排自己的祭品的质量和数量，然而真实情况下两者又不是完全对应，均根源于自身想法和外部压力的双重作用。因为如果这个家庭在这一社区已经生活了很多代，那么人与人关系的历史必定长久，过去收过礼金的关系对象这时候必然会以礼金或祭品方式回报。同时，死者所在社区的看客也会通过礼物的内容和多少来对葬礼上形形色色的人加以评判。死者的家人也就是丧礼的事主也会在结束后盘点，了解各个参加者的送礼情况，并以此作为再次回馈的根据。

乡村葬礼上的“上账”实质上是一种互惠互利的社会性交换行为，不过，人们往往以较为含蓄的方式将这种交换行为表现出来。一般来说，在“随礼”的过程中，大家都“心照不宣”地进行着衡量、对比，理性地计算着。一旦对方的礼较重，那么在对方做事的时候，自己也要奉上相当的礼，而且要略高一些才显得有面子。这也正如有研究者指出的那样：一旦一个人、一个家庭或一个部落接受了对方送来的礼物，也就等于同时接受了某种道德意义上的挑战，因为受礼就是将自己放在了道德“债务人”的地位，而处于被迫还礼的义务和　“道德债务”的压力之下。

此外，在葬礼上通知亲友前来参加葬礼时，主人对通知谁和不通知谁需要慎重考虑。如果该通知的人没通知，没被通知的人会认为是瞧不起自己，并可以以此为借口，在背后数说人家的不是，同时常常还加上一句“也好，少花我一点钱”。一些重要的被通知的亲友如没通知到，需要事后登门道歉。不该通知的人通知了，会被认为是光想要礼钱。如果被通知，被通知的亲友原则上都应去参加葬礼，并且送礼。在城里，情况又比较复杂，因为被通知的亲友涉及同事和朋友。有的关系不是很亲密，通知与参加之间就变得相当微妙。一般来说，人家来通知你，你不去参加，会被认为瞧不起人，实际就是不在意双方之间的社会关系，再见面会很尴尬。如果实在走不开，不能亲自参加葬礼，也必须送礼，让别人带去，因为不吃饭，礼钱可以相对少一点。那些不想参加葬礼的人常采用这种方法，避免因礼钱少而带来的难堪。　。　想看书来

中止与延续——死亡的社会文化意义（5）

（三）葬礼是获取认可、展示能力和品行的有效途径

在乡村，葬礼对生者，对死者，都不能从简。丧葬讲究隆重，隆重就受人尊重，这也是家族显示力量、巩固地位的好时机。它不仅是悼念死者的一种形式，更是生者的显耀。所以，无论家境贫富，都要花费大量人力、物力、财力来办丧事，比办喜事更讲排场。

上面我们说过，在一场葬礼上，“参与者”人数的多少、身份高低等都显示着逝者及其子女的身份与社会地位，由此也会得到周围人相应的评价。而对于村民来讲，葬礼很多时候不过是他们进行异化的面子竞争的需要。如丧礼中有头面的人多，丧家和本族名望就会提高，乡邻就会另眼相看。这是一种炫耀心理，即人贵势大和人多势众。