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事中，我们之所以不惜笔墨地描写吴大妈为了替哥哥交书费而卖掉了自己心爱的头发的细节，绝不是出于任何煽情的需要，而是想展现传统的“重男轻女”的惯习是如何深深地嵌入了农村女孩的心中。

求名与为利——到底儿女谁在赡养农村老人（5）

在我们叙述的这个故事中，吴大妈并没有受到过明显的歧视性对待。她剪掉头发是主动的，没有人要求甚至提醒她去做，是她自己心甘情愿去做的。在这里，我们不能也不想排除吴大妈的个人因素在这个举动中的作用。但是，冷静地分析起来，我们也不想排除是农村“男孩偏好”观念内化的驱使。在她眼里，哥哥（男孩）才一直是她们家的骄傲，是她们家的希望和未来。可以说，吴大妈这个举动包涵的绝不仅仅是简单的兄妹情谊，而更多是一种帮助哥哥完成光宗耀祖使命的责任感，所以她才会那样义无反顾。我们不知道这样分析是不是对吴大妈的一种不敬，但从吴大妈每次说起哥哥是她们村的第一个高中生的自豪感中我们坚定了自己的判断。

在现在的农村中，这样的故事仍在不断重复，除了具体内容可能有所不同之外，所反映的问题的实质没有什么差别，比如有许许多多尚未到法定劳动年龄就出去打工的女孩，这么做的目的很多人是为了帮父亲挣钱盖房子，以便给自己的哥哥或弟弟娶媳妇，她们在这么做的时候大都没有任何的怨言，一切为了别人，一切为了家中男人（父亲或兄弟）成了她们总的价值观。也许有人会有不同的意见，认为我们把中国妇女的奉献精神解释为“男孩偏好”的产物有点牵强附会，但只要你略微地深究一下，就会发现为什么单单是中国妇女，而不是中国妇女和中国男人或者干脆就是中国男人有这种奉献精神呢？我们认为把所有问题都归结到社会生物学基础上是不妥的，应该充分地考虑到农村性别社会化的内容（特别是其中“重男轻女”部分）对农村女性自我意识的影响：也许吴大妈的行为本身具有个性，但是大多数农村女性却都有着为了家中的男性成员（兄弟、父亲、丈夫以及儿子）奉献的共性特征。

（三）生养与死葬

儿子承担的赡养义务主要包括生养和死葬两项内容。“生养”指的是对父母生前的奉养，主要包括经济支持、生活照料和精神慰藉三项内容。“死葬”指的是对父母死后的安葬，必须由儿子们分担丧葬活动中的所有花费，一般情况下是在所有的儿子中平均分摊。在父母替兄弟们分家（即正式分家）时，父母会将儿子必须履行的基本赡养义务如口粮、油盐钱、看病花费、丧葬费等内容写入分家文书中，以后父母可以按照这一约定来监督儿子的执行情况，如果儿子不遵守，父母可以通过调解或上诉的方式来强制其执行。如果没有儿子，女儿是主要甚至全部的赡养者。即便有儿子，女儿也要经常回来看望父母。父母生病需要照顾时，更是义不容辞。因为女儿是父母生育和养大的，与父母的感情肯定要比媳妇与公婆之间的深厚，也比兄弟会体贴，不怕脏不怕累，照顾起来比较尽心。大家常说：“哪个媳妇愿意给公婆端屎端尿，愿意给他们洗澡抹身？这些还是得靠女儿。”如果嫁出去的姐妹对父母不管不顾，她的兄弟和娘家的亲戚、邻里也会对她很有意见。

在尽可能完整地叙述上述个案过程中，我们很容易给大家造成这样一种印象：女儿已经承担了大部的赡养义务，而儿子则除了最后承办葬礼之外（如果这也算是赡养的话）几乎“无所作为”。当然，这不是我们叙述这个个案的初衷和本意，我们在这里重点不是想“控诉”一个普通农村老人的儿子如何不孝，而主要是想通过叙述和分析这个个案，把现象中隐含的深层次问题呈现出来：在农村地区，儿子在赡养老人的问题上具有的符号意义——“好名”，往往掩盖了女儿在赡养老人问题上的实际效用——“好命”。　。。

求名与为利——到底儿女谁在赡养农村老人（6）

说到女儿在农村老人的赡养方面起着重要的作用，恐怕会有不少人站出来反驳我们：列举出一大堆相反的例子来证明在农村现实生活中更多老人是依靠儿子养老；指责我们的研究只是针对个案，结论不具有代表性。当然，我们不会无视农村中一些老人依靠儿子养老这个现实。不过，我们之所以对这个个案进行这么深入的研究不是试图证明在农村地区只有女儿才能承担其赡养老人的义务，而更多是提醒大家注意，在农村（无论有没有儿子的情况下），女儿往往会成为赡养老人的主力军。也就是说，长期以来，在关于农村养老问题的解释框架和概念范式中，女儿赡养老人的事实被