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战船上举行了欢乐的宴会，英雄们各自用膳。席间坐着一位弹奏齐特儿琴的歌手，他的嘹亮歌喉再现了大英雄阿喀琉斯当年的英武气概和传奇事业。他们一直欢宴到深夜，然后各自回营歇息。

当海伦与她的丈夫墨涅拉俄斯单独待在主帅营房时，她扑倒在丈夫的脚下，抱住他的双膝说：“我知道，你有权以死惩治我的不忠不贞！可是你该想一下，我并不是自愿离开你的宫殿的，帕里斯趁你不在，用暴力把我劫持而去。我在那时候也想结果自己的生命，可是周围女仆成群，她们竭力劝阻我，要我想想你和我们的小女儿赫耳弥俄涅。你愿意怎么处置就怎么处置我吧，我后悔无限地躺在你的脚下！”

墨涅拉俄斯爱怜地把她从地上扶起来，回答说：“别再想从前的事了，海伦，别怕！以往的事都已归入遗忘的黑夜，将来我再也不会想起这件事！”说完，他把妻子拥入怀中，在她的樱桃小口上烙下一个甜蜜的吻。

墨涅拉俄斯后来和海伦一起回到了斯巴达，墨涅拉俄斯死后，海伦被放逐到罗德岛，那当然是后话了。

希腊戏剧中的性爱

古希腊的著名戏剧中也有许多性的内容，无论是喜剧还是悲剧都是如此。例如，剧作家阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概是这样的：一个名叫吕西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主妇们一起接管了国库，她们相互约定，在和平来临之前绝不和当兵的丈夫过性生活。一个来访的斯巴达女子也愿意这样做，并准备劝说本国的妇女同样对待各自的丈夫，由此在剧中增加了许多笑料和噱头。当吕西斯忒拉忒的一个女友蜜莱茵把自己的丈夫挑逗得欲火中烧又无计可施时，她戏谑地说：“起来！”丈夫说：“我已经起来了啊！”在最后一幕，当斯巴达的使节到雅典来参加和谈时，雅典人装出一副不信任的模样，怀疑斯巴达人在他们的裤裆里藏着“武器”。有些对白也是妙趣横生，例如：“你究竟是人还是普里亚帕斯？”来自斯巴达的传令官被问得愣住了。这句话是双关语，普里亚帕斯既是古希腊神话中主管生殖的神，也是男性生殖器的象征。在公元前441年演出的这出戏剧中，还有不少类似的性内容和性语言，使观众看了兴趣盎然。在以后的2500多年间，类似的喜剧性效果在观众中一直盛行不衰。

可是，这个古代世界文化中的瑰宝直到20世纪30年代，其未删节本在美国海关一经发现，还会被没收。直到1955年，美国邮政总署的律师还宣称这种形式的作品是“不折不扣的淫秽”，“其巧妙的构思会使读者道德败坏。几乎可以肯定，它们会使人产生淫荡的联想”。

阿里斯托芬的其他作品也不乏性内容，特别是他的《青蛙》一剧，性内容更多。可是，后世有些研究古希腊文学的学者却头脑封闭、思想古板，例如著名学者英国的吉尔伯特？默里博士，竟一直坚持“放屁”这个词应该译为“擤鼻子”。阿里斯托芬并不是一个特殊的人物，古希腊作家的作品中有性内容的比比皆是，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯？勒克斯》中都有许多性内容，对乱伦的描述更多。可能这也像希腊神话一样，反映出那个时代对遥远的群婚杂交的记忆以及这种杂交状况在当时现实生活中的残余。

距今2500多年前的古希腊剧作家索福克勒斯写的大都是悲剧，他笔下的情节通常是情、爱、仇恨和宿命的纠葛，而且牵涉的人经常是至亲骨肉。有的为报父仇而杀母，如《厄勒克特拉》；有人为丈夫报仇而杀子，如《美狄亚》；有的为葬兄而牺牲自己，如《安狄戈妮》；而最负盛名的，也是亚里士多德最为推崇的《依底帕斯王》则以王子弑父娶母为题材。古希腊的悲剧，一般被认为是文学的原型。伟大的思想家、哲学家亚里士多德认为，古希腊的悲剧是接近完美的文学典范。他根据古希腊悲剧的各种特性，写出了人类第一部文学评论名著《诗论》。他认为，一部好的悲剧作品通常具有情节、思想、语言、场面和旋律的要素，其中以情节最关紧要。

《依底帕斯王》就是首先以情节取胜的：依底帕斯王生而有弑父娶母的宿命，无法逃避。因此他生下来就被父亲弃之荒野，由邻国国王所拾并抚养长大，所以并不认识生父和生母。他长大后，为了争路而无意杀死了生父，后来又在底比斯边界解答了人面狮身怪的难题而杀了妖怪，于是被底比斯民众拥戴为国王，并按照当时的规矩娶已故国王的寡妻即其生母为妻。几年后，底比斯