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瞧，慢慢再跟你说。”

猴子性躁，跳上纵下，没半刻安宁。劳德诺给左右两只

马猴东拉西扯，偶然发出几声吼叫，两只马猴便伸爪往他脸

上抓去。令狐冲这时已看得明白，原来劳德诺的右手和右边

马猴的左腕相连，左手和左边的马猴的右腕相连，显然是以

铁铐之类扣住了的。他明白了大半，问道：“这是你的杰作了？”

盈盈道：“怎么样？”令狐冲道：“你废了劳德诺的武功？”盈

盈道：“那倒不是，是他自己作孽。”

群猴听得人声，吱吱连声，带着劳德诺翻过山岭而去。

令狐冲本欲杀了劳德诺为陆大有报仇，但见他身受之苦，

远过于一剑加颈，也就任其自然，心下颇感复仇之快意，心

想：“这人老奸巨猾，为恶远在林师弟之上，原该让他多吃些

苦头。”说道：“原来这几日来，你一直要找他来给我瞧瞧。”

盈盈道：“那日我爹爹来到朝阳峰上，这厮便来奉承献媚，

说道得了《辟邪剑法》的剑谱，前来献给爹爹。爹爹问他有

何用意，他说想当日月教的一名长老。爹爹没空跟他多说，叫

人将他看管起来。后来爹爹逝世，大伙儿忙成一团，谁也没

去理他，将他带到了黑木崖。过了十几天，我才想起这件事

来，叫他来一加盘问，却原来他自练‘辟邪剑法’不得其法，

竟自己将一身武功尽数废了。这人是害你六师弟的凶手，而

你六师弟生平爱猴，因此我叫人觅了两只大马猴来，跟他锁

在一起，放在华山之上。”说着伸手过去，扣住令狐冲的手腕，

叹道：“想不到我任盈盈，竟也终身和一只大马猴锁在一起，

再也不分开了。”说着嫣然一笑，娇柔无限。

（全书完）

后记

聪明才智之士，勇武有力之人，极大多数是积极进取的。

道德标准把他们划分为两类：努力目标是为大多数人谋福利

的，是好人；只着眼于自己的权力名位、物质欲望，而损害

旁人的，是坏人。好人或坏人的大小，以其嘉惠或损害的人

数和程度而定。政治上大多数时期中是坏人当权，于是不断

有人想取而代之；有人想进行改革；另有一种人对改革不存

希望，也不想和当权派同流合污，他们的抉择是退出斗争漩

涡，独善其身。所以一向有当权派、造反派、改革派，以及

隐士。

中国的传统观念，是鼓励人“学而优则仕”，学孔子那样

“知其不可而为之”，但对隐士也有极高的评价，认为他们清

高。隐士对社会并无积极贡献，然而他们的行为和争权夺利

之徒截然不同，提供了另一种范例。中国人在道德上对人要

求很宽，只消不是损害旁人，就算是好人了。《论语》记载了

许多隐者，晨门、楚狂接舆、长沮、桀溺、荷A丈人、伯夷、

叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等等，孔子对他们

都很尊敬，虽然，并不同意他们的作风。

孔子对隐者分为三类：像伯夷、叔齐那样，不放弃自己

意志，不牺牲自己尊严（“不降其志，不辱其身”）；像柳下

惠、少连那样，意志和尊严有所牺牲，但言行合情合理

（“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”）；像虞仲、

夷逸那样，则是逃世隐居，放肆直言，不做坏事，不参与政

治（“隐居放言，身中清，废中权”）。孔子对他们评价都很

好，显然认为隐者也有积极的一面。

参与政治活动，意志和尊严不得不有所舍弃，那是无可

奈何的。柳下惠做法官，曾被三次罢官，人家劝他出国。柳

下惠坚持正义，回答说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道

而事人，何必去父母之邦？”（《论语》）。关键是在“事人”。

为了大众利益而从政，非事人不可；坚持原则而为公众服务，

不以功名富贵为念，虽然不得不听从上级命令，但也可以说