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第二首写闲情野兴。太虚宽廓，含容世界。海岳耸峭，阻遏江波。世界被含容，自由自在；江波遭阻遏，抑郁洄漩。参禅悟道，就是要使受阻遏的精神之流得到自由自在的任运奔放。由于此种感悟超妙高远，诗人遂生起感念知己共悟妙谛之想。事与愿偕，钟声响处，参学人纷纷聚集而来。而一旦当大家真的聚到一起，忽而又意识到，能说出来的只是粗浅的东西，真正的精微之处无法用语言来表述，于是，将千言万语，都付诸寒山拾得似的拍手笑呵呵。这组诗从诗歌境界的洒脱、机趣的活泼、情兴的飘逸等诸多方面，都颇有寒山诗的风致。

除《拟寒山诗》得寒山禅髓之外，善昭的《南行述牧童歌》１５首也颇有寒山诗风。将《牧童歌》与寒山子诗歌细加对照，可以发现多组相同或相近的描写：

１有意玩江山，无心求荣贵。《牧童》其十

寄语钟鼎家，虚名定无益。《重岩我卜居》

２不能风雨侵，雾露和衣湿。《牧童》其十一

岚拂纱巾湿，露沾蓑草衣。《层层山水秀》

３从他万象昏，我心长寥廓。《牧童》其四

室中虽增暧，心里绝喧嚣。《独卧重岩下》

４春听百花荣，秋看千株泣。《牧童》其十一

泣露千般草，吟风一样松。《可笑寒山道》

５大地作绳床，青天为宝盖。《牧童》其十四

细草作卧褥，青天为被盖。《粤自居寒山》

６鼓腹唱巴歌，横眠长自在。《牧童》其十四

快活枕石头，天地任变改。《粤自居寒山》

７吹笛上高山，把鞭牛上陂。《牧童》其六

谁知出尘俗，驭上寒山南。《鸟语情不堪》

８不见有同流，驱牛入石岸。《牧童》其十三

独坐无人知，孤月照寒泉。《高高峰顶上》

９我有牧童儿，寻常一似痴。《牧童》其五

时人见寒山，各谓是风颠。《时人见寒山》

１０我有牧童儿，丑陋无人识。《牧童》其十五

貌不起人目，身唯布裘缠。《时人见寒山》

１１心通廓太虚，性直量还奥。《牧童》其十二

五岳俱成粉，须弥一寸山。《五岳俱成粉》

１２有言人不会，无心道自知。《牧童》其五

我语他不会，他语我不言。《时人见寒山》

１３我有牧童儿，身心如铁石。《牧童》其十五

自怜心的实，坚固等金刚。《我住在村乡》

《牧童歌》与寒山诗具有的相同质性，如以上所例举，依次表现在：１　摒弃荣华、皈心自然的价值向度。２深山高隐、景致秀润的物象描摹。３　外物昏暗、心光晃朗的对比映衬。４契合山水、感悟真如的直觉方式。５　幕天席地、意兴豪放的山居生活。６快乐自在、随缘无忧的禅者襟怀。７　高拔峻洁、更上层峦的境界追求。８孤芳自赏、眼底寥廓的傲兀气质。９　如痴似愚、混俗韬光的处世玄机。１０外貌不扬、秀质内蕴的人格涵养。　１１胸襟广博、尘视万象的第三只眼。１２独立卓行、浅者莫知的内证境界。１３是非不侵、八风不动的坚固禅心。凡此皆可见善昭禅诗受寒山禅诗影响之一斑。

善昭在《牧童歌》其十五中说：“往往笑寒山，时时歌拾得。闾氏问丰干，穿山透石壁。”谓此“牧童”与寒山、拾得是挚友，彼此时笑时歌。但不能多加盘问，因为其中的关系微妙隐秘，如果着意打听，就会像闾丘胤向丰干打听三人行迹那样，使得他们全都穿山入壁，隐入山体，无影无踪了。可见作者创作牧童歌时，一方面受到寒山等人诗歌的影响，一方面又并不仅仅在寒山子诗歌中寻求灵感。《牧童歌》与寒山诗相比，禅门顿悟的色彩更重。像“未曾读一字，要文千万卷”其一、“不把一文钱，买断乾坤地”其二、“忽将世界生，忽打乾坤破”其八、“回首枕须弥，抬身倚北斗”其九之类的超悟境界，是寒山子诗歌中很少有的。汾阳将牧童当作自己人格的象征，用《牧童歌》来抒写调心的禅悟体验：

我有牧童儿，常乐古书典。不将文笔抄，只么便舒展。未曾读一字，要文千万卷。应物须不亏，问答能只遣。其一

我有牧童儿，执杖驱牛转。