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白昼，移榻对青山”两句杜诗的涵义，禅师让他把净瓶拿过来，说这就是“卷帘当白昼”，之后又让他把净瓶放到原来的地方，说这就是“移榻对青山”《五灯》卷１５《节诚》。　杜诗原意是用卷帘移榻表示对山水自然的爱好，禅师对它作了日用是道的禅意阐释。云门还征引《法华经》“一切治生产业，皆与实相不相违背”之语开示学人。经文意旨是一切为生活所做的事都是佛事，一切世间法，都是佛法，并不一定要脱离人世，超尘绝俗，到深山古庙里苦修，才是佛法。各种生活方式，都与实相不相违背，同形而上的大道，并没有抵牾。这是《法华经》的要点。云门宗汲取大乘经典神髓，强调在生活中体悟大道，在“钵里饭，桶里水”中体证“尘尘三昧”《碧岩录》第５０则。　“三昧”是一个人的心境完全与某物混然而成为一体时的境界。透过钵饭桶水这些生活中的细枝末节，可以体证到简单化到极点、纯一化到极点的禅心。雪窦颂“钵里饭，桶里水”说：

钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。拟不拟，止不止，个个无？长者子。《碧岩录》第５０则

雪窦当头便颂道“钵里饭，桶里水”，可谓言中有响，句里呈机，随后又锁断要津，指出“多口阿师难下嘴”，说如果谁想向这里求玄妙道理，反而难以开口。这是先用断绝思量的“把定”手法截断学人的妄念，又慈悲心切，放开一线，为初机学者明明白白地颂出，好让他们有个悟入之处：北斗依旧在北，南斗依旧在南，山只是山，水只是水。如果忽然间“白浪滔天”，平地起波澜地生出各种议论，就好像《法华经》中那个不知自家有无价珍宝，却外出流浪，穷得连裤子都没得穿的长者子一样。

云门宗指出，“吃粥吃饭”就是悟入的途径，参禅者的修行并没有什么特别注重的细目，日常生活，像穿衣吃饭、屙屎送尿等行住坐卧，乃至任何语默动静、造次颠沛之间，无不是修行的时节，沙门的德目。《古尊宿》卷１８《文偃》：　“师问曹山：‘如何是沙门行？’山云：‘吃常住苗稼者。’师云：‘便与么去时如何？’山云：‘你还畜得么？’师云：‘学人畜得。’山云：‘你作么生畜？’　师云：‘着衣吃饭有什么难？’山云：‘何不道披毛戴角？’师便礼拜。” 真如的活泼显现，“如花开春谷，应用无边”《五灯》卷１５《惟简》，　在日常的生活中，处处显露着大道：“白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣”同上。　最平凡的日常生活，含蕴着纯真的意趣，是参禅悟道的径截悟入之处，　“着衣吃饭”、“斋余更请一瓯茶”是一天十二时中体悟佛法的最佳时机同上卷１６《有评》。　佛同凡人并无两样，不外？“勤？耕田”，“早收禾”　同上卷１５《龙境伦》。　“十字路头”的人就是“佛”，“三家村里”人的作为就是“法”同上《竟脱》，　“除却着衣吃饭，屙屎送尿”，并没有别的奇特之事。如果舍此他求，就是妄想，应坚决予以拂却同上《文偃》。

云门宗特别重视平凡恬淡的平常心，主张将奇特返于自然，凡圣一如，净秽不二。云门宗的俗家弟子赵？年老致仕，亲旧里民，遇之如故，赵？遂作高斋以自适，并题诗见意：

腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。　《五灯》卷１６《赵？》

诗意谓高斋老不复是往日的显宦，而只是普普通通的“赵四郎”，表现了奇特返于自然、至味归于平淡的悟心。云门问僧：“古佛与露柱相交是第几机”，又自代云：“南山起云，北山下雨”《碧岩录》第８３则。　“古佛”指释迦牟尼佛，乃至诸佛、历代祖师等，“露柱”指现前种种事物，“机”为机关、机用、机法，禅宗多指心的作用。诸佛诸祖的奥妙世界，与现前浅易可识的事相，看似截然无关，一旦亲切相契，就浑然一体而无所分别，此时应当以“南山起云，北山下雨”式的悟心来感应。从空的立场看，自他不二，平等即差别，差别即平等，是个物和个物相即相入的“事事无碍法界”，因此，南山的云和北山的雨是不二的，犹如古佛世界和常人生活的不二不异。雪窦颂为：“南山云，北山雨，四七二三面相睹。”谓西天二十八祖与东土六祖，各有各的生存时空，互不相干，犹如南山与北山的云雨本无交会互涉的可能，但从东西互存、南北一体的完整世界来看，就自然能够契悟亲切相交、一体无别的世界。既然平凡的世界与了悟的世界无二，深入平凡世界的烦恼之中，即可证得菩提。因此，云门宗主张纵身烦恼之流，“十字街头闹浩浩地，声色里坐卧去，三家村里，盈衢塞