第35部分(第1/4 页)

同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？作者借用寒山“十年归不得，忘却来时道”《全唐诗》卷８０６句意，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘着的境界。结二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵。鸿飞冥冥，象征自性冲破俗世的牢网，翱翔于自由自在的生命晴空。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安详、明净，生命的逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的乃是亘古的澄明。

３．自信无求，雄猛奔放

由黄龙三关的生佛平等观念，生发出黄龙宗禅人自信无求、雄猛奔放的气质。黄龙宗禅人注重树立主体的高度自信：“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。”《五灯》卷１７《慧南》 性空妙普认为“家无二主”，著《见佛不拜歌》同上卷１８《妙普》，　将自性抬到至尊无伦的地位，深得临济不拜达摩的神髓，被列为黄龙宗门人的苏辙赞叹这种精神是“扭鼻径参真面目，掉头不受别钳锤”同上《苏辙》。　马祖用“野鸭子”公案接引百丈，将百丈鼻头扭痛，百丈大悟。次日马祖升堂，众僧刚刚集定，百丈即将马祖的坐席卷起，表示法会已经结束，马祖只得下座，问百丈何故如此，百丈说“昨天被师父扭得鼻疼”。意思是昨天承蒙师父教诲，已大彻大悟，如今对师父的开示，可以掉头不顾，不再需要受钳锤锻炼了。

黄龙宗禅人禀承临济“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的风格，用峻烈禅机锤炼学人，“拗折拄杖”、“拈却钵盂匙箸”《续古》卷１《死心新》，　将学人外在的依倚全部夺去，以使之能够真正自如地行走、获得受享无穷的精神资粮。经由了严格锤炼的禅者，大悟不存师，般若威光煜煜显现。克文颂百丈再参马祖公案：“客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。”　《古尊宿》卷４５百丈参马祖前，未能见性。马祖振威一喝，百丈三日耳聋。在盖天盖地的一喝中，百丈获得了禅悟慧命，成为那吒般自立自信者。法因的开悟诗也表达了这种感受：

岭上桃花开，春从何处来？灵云才一见，回首舞三台。《五灯》卷１８《法因》

岭上桃花盛开，参透花从何处而来，也就参透了禅的奥妙。灵云见桃花而开悟，犹如贱者得贵，由一个普通平民，转身一变为在三台指显要位置上笑傲自得的重臣。克文颂灵云见桃花悟道云：

奇哉一见桃花后，万别千差更不疑。独有玄沙言未彻，子孙几个是男儿？　《古尊宿》卷４５

此诗同样表达了对师家权威的否定。灵云见桃花悟道，到底“悟”了个什么，禅僧往往不明其旨，只是盲目赞许，独有玄沙发出了“敢保老兄未彻在”的质疑，有大丈夫的气息。

自信独立的禅者，不会对任何事物产生执着：“爱色被色缚，爱院被院缚，爱名被名缚，爱利被利缚，爱身被身缚。”《续古》卷１《死心新》不但对名色等不能贪求，对佛法、悟心也不能贪求：“二十五圆通，二十五具铁枷。百千三昧门，百千梁铁锁。”“明眼底人被眼碍，悟心底人被心碍，证道底人被道碍，达法底人被法碍。”《续古》卷６《广鉴瑛》“佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。”《五灯》卷１８《达杲》将求佛之心扫却，才能感受云外猿啼的清机。但是，如果执着于扫却悟心的意念，又会形成新的执着，所以还要将这扫却再予扫却：“尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”同上《智通》金刚般若随说随扫的威光赫赫显现。

自信独立的精神，形成了黄龙宗禅人“师子不食雕残，快鹰不打死兔”　《五灯》卷１７《祖心》的雄猛奔放气概。克文《寄浮山岩中涣达二上人》：　“若是金毛那守窟，奋迅东西警群物。有时踞地吼一声，突然惊起辽天鹘。所食不食雕之残，戏来还是弄活物。翻嗟疥狗一何痴，到处荒园咬枯骨。”《古尊宿》卷４５诗意谓参禅者自信自立，便是不固守窠窟的金毛狮子，它奋迅出窟，群兽胆裂。当它踞地哮吼之时，纵是辽天俊鹘也闻风逃窜。它不吃雕残之物，而要戏弄活物喻禅者的思想不会为他人思想所左右，参活句不参死句。相反，只有疥狗才会在荒弃的园地里咬嚼干骨头喻死在句下，不得开悟。这种精神深得临济禅髓，表达了“一一尽从胸臆里，盖天盖地洒醍醐”同上《送则上人》 的