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然而，解构主义并不是否定、怀疑一切。即使在前期批评结构主义和现象学时，德里达也并没有完全放弃寻求肯定性；后期的德里达则更是一直在寻求意义与价值的肯定。所以说，真正的解构，“并不是简单的颠覆、拒绝和否定”，（陈晓明语）它是有底线的。

德里达的解构主义理论，在今天已经产生了重要的影响。在解构理论的观照下，本质主义、同一性、二元对立等都将成为重新质疑的对象，它几乎颠覆着整个西方传统哲学，在哲学史上成为整个后现代主义开创性的思想源泉。

解构的本质

德里达的研究领域涉及面非常之广，又对解构主义理论没有系统的论述，他本身也反对以系统化的方法对其理论加以总结和理解。他的理论都在他对不同作品的阅读与诠释之中。面对内容庞杂头绪纷繁的解构主义理论，既使专门的学者也难以完全理清，更惶论一般的读者。

弱水三千，独取一瓢。作为一般的读者，我们既要深入理解掌握解构主义这一对后现代具有开启意义的重要批判方法，把它作为分析社会现象与问题的基本工具，使自己的思想从一元化的、已经板结的知识结构中解放出来，勇于对知识发出自己的声音；又要尽量避免陷入德里达深邃、晦涩的哲学漩涡之中不可自拔。因此，我们在借鉴吸收西方哲学、思想方法的过程中，就可以结合自己的需要，在保证其核心观点正确的情况下，有选择性地加以吸收理解，以为我所用；或者，在保证其意义完整的基础上，我们也可以抓住其中的重要因素，就其某一方面的意义加以应用，从而促进这些观念有选择地吸收到现代汉语和中国文学、中国思想文化中来。

对于解构，在这里我不想去做过于学院化的理解，以免读者陷入西方哲学概念的泥沼。我只想通过自己对《故事新编》的理解来把握“解构”；同时，运用“解构”的思想方法来理解《故事新编》。在这里，我所理解的“解构”，虽然来源于德里达，却并不拘泥于德里达，或者说它只是德里达哲学的一部分内容而已，但它却是德里达的哲学与《故事新编》本身艺术特征的结合物。

归纳起来，我所理解的解构，主要有在几个方面的限制性意义：

一、它脱胎于德里达的解构主义，但不完全等同于它；

二、它是非中心的、反权威的，多解的，对事物进行着无限可能的诠释；

三、它作为一个过程，是在主体的参与下完成的；

四、它是批判的一种思维方式，但却不仅是批判，它有着比一般的批判更丰富的内涵，包含着肯定的因素；因此它有时接近它的反面——重构。

五、它是对价值的否定、怀疑与重估；

六、它的是从对象的内部进行的，在对象的逻辑之中将对象瓦解。

《故事新编》的解构思维

当我们从解构中国传统文化的角度看《故事新编》时，关于《故事新编》的“油滑”问题、历史小说的体裁问题及其在鲁迅作品中的地位问题等各种长期陷入争论的问题就迎刃而解了。

鲁迅创作《故事新编》，是在他对中国文化进行建设的失败、以小说和杂文进行深入批判等经验之上进行的，是出于“战斗”的需要所采取的批评方式。他的解构是从中国文学或哲学的内部生长起来的，是鲁迅在批评方式上的发展与演化的结果。

《故事新编》八篇，选择“神话、传说与史实”作为题材，是因为这些题材处于中国传统文化的源头，在中国传统文化的结构中处于最基础的位置，对其所进行的怀疑、否定与重估，将撼动整个中国传统文化的古塔（将中国传统文化喻为大厦是不合适的，大厦是现代的，古塔是过去的，中国传统文化的古老、陈旧，使得它更像古塔）。鲁迅从“神话、传说与史实”中读出新的意义，在实践上表明了中国传统文化典籍并非只有单一的意义，警示我们“使一种解释或意义不致于压倒其它各种”。这既是鲁迅怀疑精神的继续，也是其批判精神的发展。鲁迅正是通过解构“神话、传说与史实”以实现对整个中国传统文化的解构，从而为现代中国新文化建设“扫荡”出一片新的天地。

解构在鲁迅作品中

对《故事新编》解构的理解，有必要把它放到鲁迅整个创作的背景下。鲁迅的创作（译著除外），从内容上划分，大概有三条比较清晰的线索：一是从青年时期写作文言论文（在《坟》等杂文作品集中），到之后创作小说