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三

可是第二：那种关于〃好〃的价值判断的起源的假说除了在历史上是完全站不住脚的以外，在心理分析方面也是荒诞不经的。不自私的行为的功利被说成是该行为受到称赞的根源，而这个根源却被遗忘了——怎么可能遗忘呢？也许这种行为的功利曾在某时失效？情况恰恰相反，事实上这种功利在所有的时代都司空见惯，而且不断地得到重新强调；因此，功利不是从意识中消失了，不是被遗忘了，而是必然地越来越清晰地显现在意识中。这样一来那种反对派理论倒是更为清晰合理了（那理论并不因此而更正确——）。例如赫伯特·斯宾塞就表述了这派理论：他认为〃好〃的概念就其本质来说与〃有益〃、〃实用〃相通，因此在〃好〃和〃坏〃的判断中人类总结并确认的正是他们关于有益——实用和有害——不实用的那些未被遗忘和遗忘不掉的经验。根据这种理论，〃好〃即是那种迄今一直被证明是有益的：因此，好被看成〃最高等级的有价值的〃效用，被看成〃自身有价值的〃效用。正像我所说的，这种解释方法也是错误的，但是它本身至少是清晰合理的，而且从心理的角度上看也是站得住脚的。

四

有个问题为我指出了通向正确道路的方向，这个问题的提出本来是因为在词源学中出现了各种不同的表述〃好〃的词言文字：在这里我发现所有这些名称都把我们引回到同一个概念转化——基本概念的等级含义往往是〃高尚〃、高贵〃，由此又必然转化出含有〃精神高尚〃，〃高贵〃意思的〃好〃，含有〃精神崇高〃，〃精神特权〃意思的〃好〃；这一转化又总是伴随以另外那种转化，〃普通的〃、〃粗俗的〃、〃低贱的〃终于被转化成〃坏〃　的概念，这后一种转化的最有力的例证就是德文字〃坏〃本身〃坏〃字（〃Schlecht〃）和〃简朴〃（〃Schlicht〃）通用——请比较〃直截了当〃（〃Schlechtweg〃，直译：〃坏的方式〃），〃简直不堪〃　（〃Schlechter－dings〃，直译：〃坏的事物〃）——因此〃坏〃这个字起初就是这样不屑一顾地径直把简朴的，普通的人置于高尚的对立面。大约到了三十年战争时期，也就是说到了很晚的时候，上述内容才转变为现在通用的意思。——这就为我的道德谱系的研究展示了一条重要的线索，它之所以这么晚才被找到是因为在现代世界上，民主的偏见对所有追根溯源的工作施加了障碍性的影响，甚至连那个看来是最客观的自然科学和生理学领域也不例外，当然我在此只能是点出问题而已。