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但是，假如有人当面指出这一点，他却激动非常……

无疑，卢梭患的是精神障碍症，伏尔泰却异常健康而轻捷。那是病人的怨怒；卢梭神经错乱的年代，也就是他蔑视人的时代，是他多疑的时代。

卢梭替谨言慎行辩解（反对伏尔泰的悲观主义）。因为，要能诅咒社会和文明，他需要上帝；万物都应安分守己，因为都是上帝造的；唯有人败坏了人。作为自然人的〃善良的人〃原来纯属子虚；但是，用上帝这个有作家资格的教条来看，这种人就是可能的和有根据的了。

卢梭的浪漫主义：激情（〃受难的自主权利〃）；〃自然性〃；疯狂的迷惑力（指望飞黄腾达的妄想）；弱者荒唐的虚荣；庸众的仇怨成了法官（〃几百年来，人们一直把病人当成政坛的元首〃）。

〈８３〉

〃假如没有基督教信仰〃，巴斯噶说，〃你们就会自行发展，就像自然界和历史那样，一个是庞然大物，一个是混沌世界〃。我们完成了这一预言：在体弱多病乐观主义的１８世纪把人美化和理性化之后。

叔本华和巴斯噶。——在一定意义上说，叔本华是再现巴斯噶运动的第一人，一个是庞然大物，一个是混沌世界，因此，应该加以否定的就成了……历史、自然界和人自身！

〃我们无认识真理的能力，这乃是我们堕落的结果，我们道德沦丧的结果〃，巴斯噶这样说。这样，叔本华就有了立足点。〃理性堕落愈严重，则济世良方就愈显得必要〃——或者，用叔本华的话来说，否定。

〈８８４〉

亨德尔、莱布尼茨、歌德、俾斯麦——他们是德意志这个强大种类的典型代表。他们生于对抗而不犹豫，充满了抵御信念和教义的强力，利用一个去反对另一个，但却给自己保留自由活动的余地。

〈９７〉

１７世纪使人感到苦恼，就像为一大堆矛盾感到苦恼一样（我们是〃一堆矛盾〃）；这个世纪试图发现人、整顿人、发掘人；而１８世纪却试图忘掉对人的天性的认识，以便使人适应自己的空想。〃肤浅、软绵绵、人情味〃——热衷于这样的〃人〃——

１７世纪试图抹去个体的痕迹，以便使作品尽可能表现生命。１８世纪则试图通过作品而对作者发生兴趣。１７世纪在艺术中寻求艺术，即文化的一斑；１８世纪利用艺术为社会和政治天性的改革鼓噪。

〃空想〃，〃理想的人〃，自然的神性化，想使自身登场的虚荣，关于社会目的乃是从属性的宣传，大言欺人——这就是我们对１８世纪的印象。

１７世纪的风格：独特、精确、自由。

强人，自满自足的；或是热心求助于上帝的人，——那些现代作者追求的目标——就是对立。〃生产自身〃——试与波尔特…鲁雅①的学者们相比较。

①凡尔赛寺院名，始建于１２０４年，属天主教参孙派，巴黎也有同名教堂，在该教派失势后被毁。——译者

阿尔弗利②对伟大的风格有贡献。

②贝纳德托·伊斯诺森特·阿尔弗利（１７００…１７６７）——意大利巴罗克建筑师，代表作是都灵王家大剧院。——译者痛恨滑稽剧（无尊严的人们），缺乏自然意义，这是１７世纪的特性之一。

〈９５〉

三个世纪

它们各不相同的敏感充分表现在以下方面：

贵族政体：笛卡儿，理性的天下，意志主权的证明。女奴主义：卢梭，情感的天下，感官主权的证明，不真实；

兽道主义：叔本华，渴求的天下，兽性主权的证明，更诚实，但也更阴沉。

１７世纪是贵族政体，井井有条，兽性十足、严峻无情、〃冷若冰霜〃、铁面、〃非德意志、讨厌滑稽剧和自然物、普遍化、独立于既往。因为它相信自身，归根结底，要永当主人就要多些猛兽性，多些禁欲主义的习俗。它是意志坚强的世纪，也是激情洋溢的世纪。

１８世纪是女人治下的世纪，耽于幻想、诙谐机智、平淡无奇，但怀有为合意性和心灵服务的精神，享有最精神性事物的自由，暗中破坏一切权威；醉意的、乐天的、明朗的、人情味的、自欺的，一句话，社会性的……

１９世纪是更加兽性的世纪，更诡谲、更丑陋、更现实、庸众性的，因而〃更善良〃、〃更正直〃，屈服于任何〃现实〃，因而更真实；但意志薄弱，同时也是悲哀和渴望黑暗的世纪，然而是宿命论的。既不害怕〃理性〃，也不崇尚心灵；顽固相信渴求的统治（叔本华