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我们既感受到自己的欢乐和激情，又从对方的眼中看出这一行为的意义。”

人是有意识的高级生命，人类可以有意识地进行性行为，选择性的对象，可以在*的过程中交流感情。人类还发明了很多辅助性行为的用品，用以增加性的乐趣等。

上帝在性方面“垂青”于人类，让人能够享受到性的美好。然而，这也可能是上帝播种下的“邪恶”，使人因此有了更多的烦恼，引发了数不清的纠纷和冲突。

食色，性也。性作为人的一种本能，是人得以生存和繁衍的条件。然而，性相对于吃喝拉撒睡等本能，又被赋予了更多的意义。性超越于个人，而成为两性、家庭、家族，乃至社会的事情。因为性在社会关系中的重要作用，性曾经占据在社会道德的核心地位，道德对“性”　保持着高度的警惕。中国古有“万恶淫为首”的说法。在西方中世纪，教士们最关心的也无非两件事，一是对上帝的信仰，二就是女人的贞操。

性不会因为主观的压抑或否认它就消失或不存在。在青春期与*做斗争，是每个人都要经历的阶段。作为一种本能，性与生俱来，不可排斥，如果我们排斥性，否认性，那么我们就在排斥自身作为人的存在。性并非人的附属物，而是属于整个人。作为人性的重要部分，性可以被观照，被分析，被洞察，从而增进我们生活的意义，丰富我们生活的存在。

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从心理学角度来说，性的意义从来不仅是生理的，更大程度上是心理的。弗洛姆认为，性是建立一种亲密关系的愿望和手段。维克多？弗兰克也认为：“人的*不止是纯粹的*，它在人的层面上说，是*转化关系，人格化关系的工具。”

人之大欲（3）

简而言之，性是男女情感关系的一座桥梁。

性问题必须在人际关系中才能够得到更清晰的理解。性关系是一种最原始，也最直接的关系。在两性之间具有不可替代的地位，起到核心作用。性的和谐可以拉近两性的心理距离，增加亲密感，性的冲突也可以疏远两性的心理距离，激发怨恨感。

在社会道德的规范下，*总是以爱的名义来要求。“爱情是诗化的*”，这句话非常精辟地揭示爱情与性的关系。不过，对爱的渴望，不仅来源于性的欲望，还有与人建立关系的愿望。

传统文化要求男人表现出力量来，英雄有泪不轻弹，而对男人的性从来是宽容的，性是男人征服和力量的表现，是繁衍的需要。所以，男人有一种用性的需求来掩盖情感需求的心理倾向。我们经常可以看到有些男人拥有很多的性伴侣，*成性，其实内心有对情感的巨大渴望，他有脆弱的一面，却又要故作坚强。女人、性，不过是对空虚感情的慰藉。

相反，传统文化要求女人应该是温柔的，多情善感，多思幽怨，同时女人应该是贞洁的，她不能表露自己的欲望，特别是性的欲望。在过去的社会，无论东方还是西方，对女人的性都是压抑的，对女人的贞操都是严密控制的。所以女人性的需求被隐藏了，代之而起的是女人对情感的需求。因此，女人有一种用情感需求来掩盖性需要的倾向。很多女人，不断地追求新的情感，而这背后存在着没有得到满足的*。

男人需要亲密感的时候，往往用好色来掩饰，通过性来表现。女人却在性方面显得较为含蓄和羞怯，在女性温柔慈爱的背后，也许掩饰着对*的渴望。

透过现象看本质，男女在情感方面的差异比我们原来想像的要小得多。男女都是既需要情的，也需要性的，男女都希望情与性的圆满交融。

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长期以来，性在爱情和婚姻中的作用，一直被低估甚至被贬低。爱情中精神层面的东西越多，越被看作是崇高的；*的层面越多，越被看作是庸俗的、下流的。最为极端的是柏拉图式的精神恋爱。然而，没有性的爱情，是不存在的。这并非说，爱情一定要有具体的性行为，但爱情一定要有*的吸引。在几乎不会引起*冲动的异性之间，是很难产生爱情的。

没有性的婚姻，也就是通常所谓“无性婚姻”，无论出于何种理由，都是不幸的婚姻。

“从我怀孕开始到现在我和他之间的性，就消失了，没有了。我起初只是认为这是初为人父的压力、随之而来的经济负担、照顾孩子的责任等造成他没有与我亲近的心思吧。当然初为人母的我其实刚开始也并没有性的欲求，只是渴望能在彼此的拥抱中消除对我带宝宝时的烦躁与恐惧。月子过去了，三个月过去了，产假结束我重返岗位，转眼孩子已经1岁多了，我们之间再