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拓地千里

第八章 拓地千里

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吴起和卞春、侯申三个人顶风冒雪，翻山涉河，经过近一个月的艰苦跋涉才到达魏国都城安邑（在今山西省夏县西）。

安邑是晋文公时候封给魏犨的食邑，因为对封邑依制限定规格，所以多少年来安邑一直是一个不大的邑镇，自从魏、韩、赵三家分晋后魏氏把这里定为国都，才开始大兴土木，拓宽街道形成了规模。

三个人找了一家客店住下，吴起便去拜访乐羊。乐羊原为晋大夫，后来改事魏文侯。乐羊改换事主，是因为他看到魏文侯不仅言而有信，而且尊儒敬贤，在魏文侯初为国君的时候，曾经有过这样一件事：

春秋时候，在周朝统治阶层的内部经常演唱《诗经》，《雅》和《颂》是西周时候的诗，一直用于各诸侯国宗室贵族之间，孔子为悍卫《诗经》，还曾做过一番整理，并对当时新起的郑国音乐深恶痛绝地疾呼：“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆”，又正告有国有家者：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。”但郑国新声不仅没能阻止，在卫国紧跟着又泛起了更为背离礼乐宗旨的新音，而且迅速漫延到很多国家，魏国自然也不例外，魏文侯的弟弟魏成子见文侯也沉迷到郑、卫新声里，十分心急，可又无力说服，于是远从鲁国请来已近耄耋之年的孔子的弟子子夏。

魏文侯问子夏道：“有人说郑、卫新音不好，可寡人一听古音便想卧倒睡觉，一听郑、卫之音立时就忘了困倦，敢问先生，为何古音哪么令人厌倦，而郑、卫之新音又如此引人呢？”

子夏道：“古乐，让众人步调进退一致，应和之声纯正宽广，弦、匏、笙、簧之演奏，全听鼓声指挥，始奏击鼓，停止鸣金。调整杂乱之行列，用乐器相，迅速前进，用乐器雅。有道德涵养之人，于是由感而发，谈说古事、联系修养自身、整齐家室、平均天下之道理，这是古乐所要达到之目的。今郑、卫新声，进退不齐，奸邪之音使人淫乱，沉浸其中不能自禁，加之侏儒戏耍，像猴子一样男女混杂，不知尊卑，乐终不可以语，不可以道说古事之情理。今君所问是真正之音乐，但所喜欢却是铿镪之声音，有节律之音乐与铿镪之声音，虽相近却大不相同也。”

文侯问：“为何不同？”

子夏道：“古时天地和顺四季适当，民有德五谷丰，无天灾亦无人祸，此之谓太平盛世。然后，圣人作父子君臣以为纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声。弦歌《诗。颂》，此谓之德音，德音方可称之为乐。《诗。大雅。皇矣》说，‘静修好德行，能够察明是与非，辩明真假与善恶，教诲不倦能赏刑，在大国做君，能和顺能亲近，传到文王更贤良，具备美德无忏悔，既受帝王福，延及子孙百年长’，说的就是这个道理，今君之所喜欢，乃是沉溺于亡国之音矣！”

魏文侯：“敢问先生，沉溺的靡靡之音是从何处所生呢？”

子夏道：“郑声好听但靡滥，放纵奸声迷乱心志；卫声急促多变，让人烦躁，二者皆被色情所淫乱，伤及德性，故不为祭祀所用。《诗》中说，‘肃穆雍容和谐鸣，先人祖宗喜欢听’，肃肃，敬也；雍雍，和也。既恭敬又和谐，何事不行？为人君者，当谨慎自身喜怒哀乐与言行，君好之则臣为之，上行之则民从之，《诗》中说‘诱民前进很容易’，便是这个道理。圣人制作了小桃鼓、大鼓、木箜、楬、埙、竹篪，此六种乐器可演奏美德之音乐，然后钟、磬、竽、瑟以和之，干（盾牌）、戚（斧头）、旄（牦牛尾）、狄（野鸡翎）以舞之，用以祭祀祖先宗庙、宴饮宾客、献礼酬酢、区分官序贵贱，以示后世有尊卑长幼之秩序。钟声铿，铿以立号，号以立势，势以立威武，君子听钟声则思武臣；石磬之声清脆有力，清脆有力，可用以树立辨别礼义之是非，知礼义是非，可使人为守礼全义而效死，君子听磬声，则思死于边疆之臣；丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣；竹声浮泛，可与其它声音融和，声音融和，可用以树立会合之观念，会合之观念，可用以聚集民众，君子听竽、笙、箫、管之声，则思能蓄养聚集百姓之臣；鼙鼓之声热烈欢快，热烈欢快，可用以树立调动之观念，调动之观念，可用以鼓动民众进取，君子听鼙鼓之声，则思将帅之臣。老拙以为主公乃一国之君，当听音乐中与自己心志相契合之音，不可仅听音乐中的叮当之声，如果主公以为郑、卫之音好听，便听而不厌，久而久之，主公心志势必尽失矣！”

接下来，子夏又把音乐同礼