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他用的是以退为进的计策。

他首先对“花瓶天子”说，自己和自己的老爸都承蒙圣恩，都把持周朝的大权，可自己又没什么本事，干什么事都干不好，不如把“爵位”那玩艺给退了，自己回自己老家去弄子饴孙享清福。然后又说自己长期不在朝，只顾干自己的家事，尸位素餐，站着茅坑不拉屎，那个“虢公忌父”德才兼备，是国家栋梁之材，我老是霸占着位置，能人就上不来，能人上不来，你这个天子就不能大显身手，你不能大显身手，我这不是得罪你了吗？最后又说，政事这东西，可是你周朝天子的，怎样用人，用什么样的人，都是天子说了算，“虢公忌父”这人本事大得很，我还是退下算了，不然朝中的那些王八蛋会说我贪权恋位不知进退，求你让我回家种那二亩三分地吧！三言两语就搞得“花瓶天子”“求着”要把自己的儿子弄到郑国去做人质，以安其心。一个天子能被大臣弄到这步田地，可见天子窝囊之至！郑庄公的“滑”，真滑得有水平。

这还不算。

郑庄公当然知道，从古至今，只有藩国把自己的儿子弄到天子那里去做人质，还没有天子把自己的儿子弄到藩国去做人质的事发生。自己这么做，有以下犯上、欺人太甚的嫌疑，于情于理都说不过去，别人如法炮制倒还罢了，如果他们以此为借口，联合起来干掉自己，那可大大的不妙。

他先把自己的儿子弄到周廷去做人质！

这当然是周王朝一大批人和稀泥的结果，也是他们怕承担责任怕得罪人的结果。这些人提出把郑庄公的儿子和周平王的儿子互换，看起来是为周平王挣回了一点面子，维持了一下朝纲人伦的道德秩序，实际上是把周平王逼到了绝境。一个正直的人，有良知的人，面对这种不正常的举动，大都会站在周平王的一边，极力反对一个诸侯国的国君用这种手段要挟天子。现在以这种方式提出，实际上是默许了下属对上级的凌辱，独木难支的周平王还有什么话好说？郑庄公当然是欣然接受，也就不把儿子的死活放在心上，况且他也清楚，那个“花瓶天子”也不敢把他儿子怎么样。有史官评论这件事说，周和郑互换人质，宣布了周王朝君臣之分的终结！这话并不言过其实。

于是，郑庄公不但击碎了“花瓶天子“的美梦，挤掉了自己的政敌，也巩固了自己在周王朝的地位，“挟天子而令诸侯”，成为当时最为炙手可热的人物。

郑庄公只是众“滑男”的一个代表。从古到今，不管在哪个领域，尤其是在政治领域，“滑头”总能活得很滋润，也会因“滑”而得到自己想得到、甚至不想得到也得到了的东西。“滑”是男人在社会上立足、在事业上成功、在家庭中快乐的游刃有余的手段，当然，更是一种“技术”——不，是“艺术”——一般的男人，想“滑”也“滑”不了。

男人要成功，光有“毒”是不够的，还得“滑”！

清明、祭品与女人

清明节来了，人们都忙碌了起来。这个时间花红柳绿，草木绽绿，一派生机，正是踏青寻春的好日子。对于现代人来说，平时为生活为工作而忙，到了这时，也放不下心头的思念，忙着祭拜祖先，悼念已逝的亲人，大概也无暇顾及明媚春光了。自从咱们中国人有了这个节日，寄托对前人的哀思，表达自己对先人的追忆与孝敬，就成了生活中的一件大事。但凡是稍有孝心的，在这个日子，必定要到死去的亲人坟前，烧香洒酒，祭祀奠土，寄托自己的一腔相思。

古人在这个日子的仪式上用上的祭品，想来很简单。扫墓时，人们只携带些酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。这种特殊的气氛，当然是悲伤的，也是庄重的。古人对于清明的这种特殊的感情，是不敢开玩笑的。

可现在有点搞笑的味道了，气氛也很“特殊”！

祭拜祖先，悼念亲人，在逝去的人儿坟前摆上一些“牺牲”，祝福他们在另一个世界活得幸福，这是每个在世的、活着的人的良好愿望。纸钱、水果、酒水、香烛，或者用上一些猪头羊脚，是中国人传统的祭祀供品，其目的，无非就是希望自己逝去的亲人能“吃香喝辣”，不至于在阴间啃草吞土。在以前，中国人都是这么做的。

但