第21部分(第1/2 页)

�脑媚浚��缈�恋目兹缸苣苋萌瞬��蘩龅挠湓靡谎��挥腥朔炊哉庖坏恪５�绻�桓雠�耍�选捌ü伞钡弊觥傲场崩葱奘蔚氖焙颍�獠坏�亲呷肓似缤荆�蛑笔亲呋鹑肽В�灸┑怪谩Ａ赡�吧绞泄�熬帜旯�氚俚脑�殖ち豕饷鳎�幌Щǚ盐灏偻蛟�拮剩�忌虾７上愀郏�龀闪恕疤斓紫伦蠲览龅钠ü伞保�淠康模�薹鞘且浴捌ü伞笨�溃�源锏阶约荷�俚哪康摹Ｄ腥嗣遣⒚挥邪阉�豕饷骺闯伞巴嬉铡保��橇豕饷靼炎约鹤龀闪恕巴嬉铡保�怨┠腥嗣窍�灿胂碛谩�

曾经写过《蜗居》的上海女作家“六六”，写了一篇文章，叫《我也有丁字裤，就是不给你看》，她写道：“丁字裤的功用是‘临床战斗’克敌制胜的法宝，基本上无坚不摧，所向披靡……　我曾一不留神失足于丁字裤的陷阱里……我有败坏的钱，可没有败坏的本钱，大部分情况下很忧伤地将丁字裤牢牢锁进西裤或短裙里，当然很有秀一秀的欲望，总在看到别人酥臀半露的时候恨恨地想，我也有，就不让你看！”其它一些露骨的描写，我不想在此引用，因为这和“玩艺”并无多大的关联。“六六”其实仍是把自己当做了“玩艺”——丁字裤和屁股是她的“玩艺”，她也就成了“玩艺”——虽然她这“玩艺”就算真展开在众人面前，也没几个人爱看。正像“六六”女士所说一样，丁字裤无非是把女性的屁股展示给男人看，就是要勾起男人的*，不用宽衣解带，方便之极。T台上的模特儿穿着丁字裤摇着形形色色的屁股，很容易让人想到森林里某类动物——在人类还在森林里活动的时候，在稍稍有了点羞耻感的时候，用两片树叶遮住*，就是露着两瓣屁股的。“六六”醉心于用丁字裤粉饰自己的屁股，或者说解放自己的屁股，除了说明自己的屁股是交欢的道具勾引男人的工具之处，我看不出还有什么用处。如果说女人天赐的美丽的*，非要让别人欣赏，以免辜负上天的厚赐，女人们何不赤身*，回归母系社会？“六六”虽然不是“玩艺”但也要贴上“玩艺”的标签，尽量向人们表明她就是个“玩艺”，人们不得不把她看做“玩艺”。

有着异曲同工之妙的是，现在的女人对于自己的“乳房”关注度之高，不是因为它的哺乳功能，而是它的审美与夺男人之眼球功能。女人们不惜花尽自己的积蓄，也要把自己的胸部捣腾得“波涛汹涌”，其目的除了勾引男人，让男人产生抚摸的冲动，或者说是性冲动之外，我实在不知道她还有什么目的。“乳房”本是上天赐给女人哺乳婴儿的绝妙佳品，是女人向孩子传情达意的工具，可女人想方设法要把它做成诱人的“玩艺”，并极力展示自己诱人的“玩艺”，不加束缚，男人们也只有把它当做“玩艺”，只注重它的观感、手感与体积。当女人把“屁股”与“乳房”都做成也当成了“玩艺”的时候，她身上还有什么不是“玩艺”了呢？

把自己当成做成“玩艺”，女人们可以说是不遗余力、绞尽脑汁。提倡“性权力”的女社会学家李银河，主张“性乱无罪”，说“聚众*”是“你情我愿”的，是个人的权利，不能用“法律制裁”代替“道德谴责”，极力鼓吹“性自由”，把提案搞到了两会。李银河说“性乱”只是少数人的“性取向”，是在极私密的情况下发生，并没有对他人产生影响与伤害，也都是双方的心甘情愿，应该取消“聚众*罪”——问题是这样的：公安机关是怎么知道你“聚众*”的？如果李银河能够回答这个问题，“聚众*”就应该推而广之。她的这种理论，基础是“公民对身体拥有所有权”，其言下之意为“身体是我的，我喜欢怎么样就怎么样”；也就是说，“我就是个玩艺”。“公民对身体拥有所有权”，这看上去没错，也没有人反对这种主张，但如果据此认为，自己把自己的身体要怎么弄就怎么弄，为所欲为，这不但有悖伦理，也有悖于法律。我现在是不是能光着身子走进你李银河家？我是不是能在大街上叫卖自己*的身体？我是不是能和女友在超市就干上了？我是不是能把自己的身体绑上炸弹冲向人群？我得了癌症快要死了，是不是能把自己的肉当着你的面一刀刀割下来喂狗？这种主张，其实就是主张自己是“玩艺”。而李银河确实是个“玩艺”——因为她不但可以和儿子来一手，也可以和她的父亲大战床第，甚至与狗干它个大汗淋漓，她也可以当着她儿女的面行苟且之事。李银河自己是个“玩艺”，也非得把全中国的女人都弄成“玩艺”，可谓是不折不扣的“*成河了”。“性”本是私密之事，且健康的“性”，决不是乱交滥交，“李*”为了自己彻底的“玩艺”，用心可谓良苦。母系社会的原始之性那种场面，大概也没“李*”的精彩。