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……〃山鬼〃美丽窈窕、含情顾盼，乘赤豹香车行走在山间幽径。郭沫若在《屈原赋今译》中推断山鬼乃楚地巫山之神女。①

屈原的歌赋用字生涩冷僻，流传起来就成问题。从《大招》中不难发现，屈原在描写舞女的美姿美态时，关注的焦点主要在形与神两个方面。形体上，屈原关注的是美女洁白的牙齿、柔曼的娥眉、红艳的嘴唇、红润的脸庞、细腻嫩白的皮肤、丰满婀娜的体态、亭亭玉立的身材等。神态上，屈原突出强调的是美女温顺善良的性格，优雅大方的仪容举止和谈吐，如〃娥眉曼只〃、〃容则秀雅〃、〃小腰秀颈〃、〃丰肉微骨〃等。《大招》的影响在于：它基本列出了美女评价的主要指标项，这些指标项或说关注重点，当时或许只是屈原的个人兴趣，但却无形中左右了后世美女评价的价值取向。

先秦关于美女评价最有影响的人物及作品，公认是宋玉及他描写的巫山或高唐神女的姊妹篇《高唐赋》、《神女赋》，以及另一篇名赋《登徒子好色赋》。

《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇，两赋皆以楚王与巫山神女的云雨情故事为题材。据《高唐赋》序云，昔日楚怀王游高唐，因疲倦而入梦，见一美女对其言：〃妾本巫山之女，作客于此，闻知君王在此游览，我愿与君王同床共枕。〃怀王于是与该美女成就了一番好事。分别时，该美女依依不舍地对怀王说：〃妾在巫山之阳，高丘之阴（阻），旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。〃怀王于天亮时观看巫山，果见该美女所说的云雨之形。为纪念此次奇遇，怀王特地在高唐修筑了一座庙宇，取名为〃朝云〃。后来，怀王之子襄王同宋玉也到此处游玩，襄王内心也期望做一回乃父那样的风流梦。襄王要宋玉向其解释云雨之状，宋玉遂作《高唐赋》。是夜，襄王夜宿高台，〃果梦与神女遇〃，于是又让宋玉续作《神女赋》。

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第11节：第一节　中国古代美女评价的时代变迁（4）

《高唐赋》在中国文学史上的价值，首先在于对长江三峡两岸绚丽风光的描绘。宋玉文华璀璨、词繁墨浓，妙语迭出，使《高唐赋》成为中国文学史上描写山川胜景的范文，是〃我国最早出现的一篇以大自然为独立审美对象的山水文学。〃①

但《高唐赋》最重要的文学价值显然还是对高唐神女形象的刻画。宋玉在《高唐赋》序言中对怀王与巫山神女交会的一小段描述，被认为是中国文学作品中描写男女风流韵事的源头，成为后世历代文人百写不厌的话题。而〃巫山云雨〃、〃阳台梦〃、〃自荐枕席〃等词，均成为中国传统文化中最著名的性语。特别是〃云雨〃一词，两千多年来一直是文学作品中表达Xing爱主题最流行的隐喻；秦汉之后，逐步从文人用语走向民间，成为Xing爱行为的代名词。〃中国文学中的〃云雨家族〃极其兴旺发达，这都应归之于宋玉的创始之功。〃②

〃云雨、巫山、高唐、阳台〃等性词，据说常见的表达方式有四十多种，两千多年来，弥漫于文人们所作的诗、词、歌、赋、曲及话本、小说之中，正所谓〃一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑〃。③在《神女赋》中，宋玉借襄王之口盛赞高唐神女的美貌道：

茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见。环姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。在宋玉的生花妙笔下，神女丰满靓丽，完美无瑕。她瑰丽奇伟，姿态万千。刚见她时，但觉光彩耀目，如旭日初升，光照屋梁；当她稍走近些，则皎洁映人，如明月泻地，晶莹闪光。她绚烂似鲜花，温润如美玉，光彩四溢，动人心魄。

宋玉借襄王的一双慧眼形容神女的盛饰之美：〃振绣衣，披褂裳，　不短，纤不长。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。〃在诗人眼里，高唐神女〃集天地阴阳的浓艳之美于一身，仿佛翠鸟振翅高飞，举世秀色无法比拟。〃①

何以见〃其象无双，其美无极〃呢，宋玉进一步描写说：

毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅；他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰