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楚要拯救什么，如何去拯救。不要弄成当年的大跃进，亩产千万，收获的是“自然灾害”。当年，彭大将军的意见书里说“得不偿失”，这个成语，实在是警语。

日常生活中，又何尝不是如此呢？判断人的好坏，是不能仅从理想出发的。　。　想看书来

7、女人依靠什么

女人依靠什么可以命令男人服从？

男女不平等在东方和西方都是一样的。中国古代发明了三从四德，使女人在男人面前成为奴隶。而西方的上帝对夏娃说：你必恋幕你丈夫，你丈夫必管辖你。可是相比之下，古代中国的女人还是更不幸一些。

杜十娘怒沉百宝箱，自己也投水而死，虽说是杜十娘对负心郎情意已绝悲伤之极的结果，但另一方面也可看出，女人无法对男人采用“生米煮成熟饭”的手段命令其结婚，只有男人才可以煮熟女人。陆游和唐婉也只能一辈子悲怨而已。

西方的女人境遇还是要好点，这从《堂吉诃德》中的爱情故事便可以看出。农家姑娘多若泰被绅士少爷堂费南多欺骗得手煮成了熟饭，堂费南多又抛弃她另娶新欢，于是多若泰女扮男装寻找这个花花公子，托我们塞万提斯先生的福，靠他的安排，多若泰和那个负心郎在客店里相遇。多若泰说：“我的先生，你两臂环抱的太阳要是没耀花你的眼睛，你会看见跪在你脚边的是最薄命的可怜人多若泰——你薄情到几时，我就薄命到几时。我原是出身低微的农家姑娘，你或者出于好心，或者出于一时高兴，抬举我做了你的人。我向来贞静，日子过得快活，直到我听了你的央求，看了你表面上正当热烈的情感，败坏了操守，把身心交付给你。。。。。。。你当初愿意和我结婚，而且已经照你的办法和我结了婚；现在即使后悔，也没办法不做我的丈夫了。我的先生，你请想想：我对你的心意是独一无二的，抵得过你别处去追求的美貌和高贵的门第。。。。。。你不仅是个上等人，还是个基督徒。你为什么有始无终，借故把婚礼拖延呢？我是你的正室妻子；你不愿意把我当妻子，至少也该收我做个奴隶。。。。。。。反正，先生，我千句并一句：随你愿意不愿意，我总归是你的妻子。你瞧不起我，无非因为自己高贵；假如你自诩高贵，你的诺言就不该是谎话，你的诺言就保证我是你的妻子。。。。。。。”

结果，负心郎理屈词穷，回心转意，说：“你赢了，美丽的多若泰，你赢了。”

当然，用今天的眼光来看，多若泰的胜利，带有乞求的成分，依然表明女人的地位低于男人。但是，这个故事里面没有出现父母之命，没有威严的父亲，刁钻的母亲，也没有摇花手帕的媒婆。而男人毕竟认了输。所以，我觉得西方的女人还是比中国女人的命好。这原因在于基督教文化没有太多家族观念，也没有祖先崇拜。

男女不平等的问题，我以为是中国传统文化中最严重的问题，儒家传统最大的糟粕也正在这个问题上。现在，重新审视传统的时代又来了，振兴儒家文化的呼声也出现了，而我认为，儒家文化要振兴，首先必须赢得中国女人的认同。儒家表面上看来是阴柔的，儒字，就有柔的意思，但是儒家骨子上实际上是阳刚的文化，大丈夫的文化，没有为女人准备交椅。诗人于坚有句诗说：这是个喜欢当爹的国家。中国人开口骂人就想当别人的爹，都是这种文化传统的通俗的反映。总之，如果儒家文化不在男女问题上做一个彻底的反省，那么它是没有振兴的希望的。　。。

8、堂吉诃德为何

堂吉诃德为何成为一个失败的骑士？本书的导读里面引用马克思的话说：“马克思曾经说他‘误认为游侠生活可以同任何社会经济形式并存，结果遭了惩罚’。”这引用使我想起从前的书，前言里面通常都有马恩列斯毛的至高真言，是用黑体大字专门突出的，有的还是红字。论文方面的书，那中间也到处可见马恩列斯毛的名字。小时侯我看见这样的书便对五位导师敬佩之至，觉得他们真的是无所不能，万能，什么都懂。比如我床头有一本王力的《龙虫并雕斋文集》，讲的是汉语语言问题，语法之类的。那第一篇开口便是斯大林同志说，第二段开头又是斯大林同志教导我们。现在这样的黑体红体的大字已经退出许多的书页了，这是人们遭了惩罚之后获得的教训。这倒可以用马克思的那句话改造一下来解释：误认为某某某某可以同任何社会经济形式并存，结果遭了惩罚。

恩格斯有一篇《论权威》，讲了两个意思。一是资本主义的经济生活实际上最不能缺少权威，他说资本主义的工厂门口都挂着一块牌子，上写：