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尝芸瓜，误斩其根。曾皙怒，援杖击之。参扑地，有顷而苏，蹙然而起。进曰：“大人用力教参，得无疾乎？”退鼓瑟而歌，欲父听其歌，而知其平也。孔子闻之；告门人曰：“参来，勿纳也。昔舜事瞽瞍，索而使之，未尝不在侧；索而杀之，未尝可得，故小杖则受，大杖则走。今参委身待暴怒，以陷父不义，安得为孝乎？”曾子曰：“参之罪大矣！”遂造孔子谢过。曾子每读丧礼，泣下沾襟曰：“往而不可还者，亲也，子欲养而亲不在。是故椎牛以祭，不如鸡豚之逮亲存也。初吾为吏，禄不及釜，尚欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，犹北面而涕泣者，非以为贱也，悲不逮吾亲也。”孔予以其能通乎道，故授以一贯之传。曾子以《大学·圣经》一章教弟子，弟子记其意为十传，为千古儒学之宗。其弟子孔伋，字子思，孔鲤之子，孔子之孙也。逮事孔子，而受业于曾子。于思年十六，适宋，宋大夫乐朔与之言学而怒，遂围于思。宋君闻之，驾而救子思。子思既免，曰：“文王拘于羡里，作《周易》。尼父厄于陈、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎！”于是述父师之意，作《中庸》。古云：“孔仅穷居于宋，惧家学不明，作《大学》以经之，《中庸》以纬之。《学》、《庸》皆于思作，甚为近理。

初，伯鱼卒，其妻转嫁于卫之庶氏，其后死于庶氏之家，讣于子思，子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭于孔子之庙乎？”于思曰：“吾过矣！吾过矣！”遂哭于他室，见《礼记》。

子思之弟子孟子，名轲，字子舆，鲁孟孙之后，邹人也。

父激，字公宜，娶仉氏，梦神人攀龙凤，自泰山来，将止于峄，凝视久之，忽见片云坠而寤。时间巷皆见五色云，覆孟氏居，而孟子生焉。孟子三岁丧父，母有贤德，挟其子以居。始舍近墓，孟子之少也，嬉戏为墓间事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非所以居于也！”乃去。舍近市，嬉戏为贾彳玄亍事。母曰：“又非所以居子也。”遂徙舍学宫旁，其嬉戏乃设俎豆，揖让进退。

母曰：“此真可以居于矣！”遂居之。稍长，就学而归。母方绩。问曰：“学何所至矣？”轲曰：“自若也。”母以刀断织。

轲问其故，母曰：“君子学以立名，问以广知皆由积累而成，亦犹织之待积而成也。若废学无成，与断机何异！”轲惧，旦夕勤学不息，受业于子思，道既通。值梁惠王卑礼厚币，以招贤者，乃至梁。既而去梁适齐，齐宣王以为客卿。当是时，天下务于合纵连衡，以攻伐善战为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如不合。退而与万章之徒，序诗书仲尼之道，作《孟子》七篇，以诏来世。娶由氏，生子名仲子。孟子曰：“人皆知以食愈饥，不知以学愈愚。夫学者，崇名立身之本也。孟子之学，尊孔子而辟杨、墨，曰：”杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。“故杨、墨之害，亦自是灭息，此孟子不世之功也。

或曰：“佛老之教，甚于杨、墨，不知孟子之时，虽未知有佛，而老子生于孔子之前，其书流传已久，何孟子初无一语辟之也？”今之人以儒、释、道为三教，欲知佛老之事如何，且听下回分解。

第10回 李老子释迦氏说法谈经

诗曰：

图利贪名满世间，不知破衲道人闲。

笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。

富贵百年难保守，轮回六道易循环。

劝君早觅修行路，一失人身万劫难。

却说自洪荒以来，已有男仙东王公，姓木，名倪，字君明；女仙西王母，姓杨，名回，字婉妗。男子得道者，名隶东王公；女子得道者，名隶西王母。周时，仙已八万余人。夫仙家之所宝三，曰精、神、气。其入门之诀三，曰炼精，养神，运气。

运气之法，叩齿按摩，以鼻吸东南方生气，周身运转，人亦多能为之，但恐或助或忘，为之久而有作辍耳。若炼精，人多惑于释氏之戒，疑而不信，以为真仙，宜从苦修得。不知生子继嗣，岂从苦中得乎？且物采人精尚能神通，况于人乎？夫男女媾精，大易垂焉，采补不过拾女子之余精以自益。又妇女身中，恒结有金丹，譬如草上露时，急吸取之，则寿而仙。而法并无损于女，若有损者，即属旁门外道，天诛之所必及者也。至于养神，力修天仙正路，无上至真之道，最上一乘之法。不特道家用此而飞升，即佛家亦由此而得度。盖佛氏之教多端，纵苦行勤修，俱属皮毛影响，其有得道者，修法与仙家同。佛家明心见性，即仙家养神法