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做为一个添福赐寿的女性神明，有关西王母的崇拜也对中华民众的生活习俗有着重大的影响。因为传说在三月初三这一天，王母在自己生日这一天，还要大规模地往人间进行“降福赐寿”、“添喜添丁”等活动。所以人们也要有所表示，反映在民俗上，就有很多表现方式。如每逢农历三月初三的前几天，要贴上与“蟠桃盛会”有关的带吉祥内容的对联、年画等等；家中有老人的，一定得做上几枚甚至几十枚面制的寿桃，里面要用枣或桂圆等果品做桃核。考究的做法还要在寿桃上用可食用的植物色素写上“王母赐寿”、“王母降福”等字样，以示吉祥。不会生孩子的女人，也要在这一天祈拜王母，以祈求添喜添丁等等。另外家中老人过生日庆寿时，也得做上一些面制的寿桃，以示祝福。

现代社会，有关王母的崇拜已日渐衰微。农历三月初三前几乎没有人贴对联了，为家中老人庆寿也大多改为生日蛋糕插几根蜡了。在当今物欲横流的社会氛围下，由于生活压力增大和精神方面的空虚，紊乱和缺失的信仰使人们需要在心目中树立一些神明来寻找精神的寄托，有关王母以及其他神明的崇拜也渐有复苏之势。因与本文的主题相关度有限，这里就不再赘述。

由于拙作《金玉仙缘》人物大多由《封神演义》延续而来，故《金玉仙缘》书中就直接使用了《封神演义》中的“瑶池金母”称谓，没有使用民间常用的“王母娘娘”称谓。并且同时延续了《封神演义》中瑶池金母和昊天上帝为夫妻关系的故事构架。

《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（一）

《金玉仙缘》中的大部分人物，大多是从《封神演义》里克隆来的。与《西游记》牵扯不多。由于《西游记》和《封神演义》同属于中国古代经典的神话小说，又牵扯着大量的宗教内容，所以有很多书友和我探讨或询问《封神演义》中鸿钧道人、《西游记》中须菩提祖师到底是什么人的问题。

按照道教和佛教供奉的神祇来看，道教的最高神明是“三清”，佛教的最高神明是“三佛”。而《封神演义》中鸿钧道人是老子、元始天尊、通天教主的师父，《西游记》中须菩提祖师看上去比如来佛祖（《西游记》中对释迦牟尼佛的常用称呼，相关资料很多，这里就不再解释这个称呼了）似乎要高明些许。所以有很多书友就提出疑问，问这两本书中的两个大神到底是何方神圣呢？

《西游记》和《封神演义》虽然同为神话小说，但作者各一，成书年代不同，有许多人做过考证，主流的说法是《封神演义》的成书年代起码要比《西游记》晚五十年以上，即便是最近的说法，也说《封神演义》的成书年代起码要比《西游记》晚二十年以上。因为《封神演义》的作者就声称创作此书有“欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”之意，所以，无论是二十年以上或者是五十年以上，《封神演义》的成书年代比《西游记》晚那是肯定的。

在这篇文章里，就先和书友们先探讨一下“菩提祖师”到底是何方神圣的问题。

网上有一篇曾经很有名的文章《孙悟空的师父是谁》，有关“菩提祖师”的结论是：“菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟”。这种以强行捆绑《西游记》、《封神演义》这两部作者各一，成书年代不同的小说内容，而得出的结论不说是荒诞，起码也可以说是不恰当的。《西游记》描述的故事历史背景虽晚（唐代，如果按照第一回里描述的美猴王享乐天真的三五百载，以及孙悟空因大闹天宫被压在五行山中的五百年，再往前极限追溯，最早也就是溯及到西周末期），但是成书年代早。而《封神演义》描述的故事历史背景虽然很早（商、周交替时期），但是成书年代较晚。我们可以想象，《西游记》的作者在塑造书中人物时，要参考到几十年后才出现的《封神演义》一书中“准提道人”之类的相关内容，会是什么样的困难。所以，我们在探讨一下“须菩提祖师”的问题上，可以忽略《封神演义》一书对于《西游记》因素。因为这根本上就是一个滑稽可笑的设定。

在这篇文章里，我们就结合《西游记》中对须菩提祖师的描述，从历史、宗教沿革的角度，以及《西游记》和作者吴承恩的相关情况进行分析和探讨。

一、《西游记》作者吴承恩在《西游记》中“谤道敬佛”的立意和对“三教出一门”之说的认同

《西游记》的立意“谤道敬佛”，关于这个问题，有很多这方面的研究文章，认为与吴承恩的身世和当时的社会环境有关，吴承恩幼时勤奋好学，一目十行，过目成诵。但屡试不第，使他开始