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、细胞、分子、原子、中子、电子等宇宙中自然存在的都可称为事物。”

指着鸡群中一只神气的大红公鸡道：“这只公鸡明显比旁边的其它鸡不同，难道仅仅是颜色、大小、结构等的不同吗？应有其本质的区别。同类之间的本质区别不明显，异类之间的本质区别是很明显的。你看鸡类与鸭类，其本质区别是很明显的，肯定不在于颜色或大小形状之类的区别。”

静思道：“事物的本质，我们能够感知到，那么事物的本质具体是什么呢？”

东方老人道：“事物的本质具体是什么的规律，取决于事物原初种子的生成规律。因为我们不知道事物原初种子的生成规律，所以无法得出其本质是什么的规律。如我们不知道受精鸡蛋在体内如何生成的。”

静思道：“我们能否用先进的仪器，观察事物的原初种子生成过程呢？”

东方老人摇摇头道：“不可能的。首先，一切仪器只能观察有形的物质。事物的原初种子是无中生有的，在无中生有的那一刻，任何仪器都无法观察，不论它多么先进。其次，假设我们能够得出某个事物原初种子的生成全过程，但也无法研究出该事物的本质规律。”

静思道：“这是为什么？是不是任何事物的本质，都是独一无二的。”

东方老人道：“不错。因为每个事物的本质是独一无二的，决定了即使我们从原初种子得出了某种规律，也无法判断它是不是该事物的本质规律。因为判断，必须要验证，进行重复试验，而每个事物的原初种子，只能演化成该事物一次。”

静思道：“那么万物的本质，我们只能凭直觉去感悟了，而无法研究出本质是什么了。”

东方老人道：“万物本质的幕后，实质上是宇宙的本质。我们不知道宇宙的原初种子是如何从无中生有的，不知道宇宙的本质，故也不知万物的本质。两千多年前的老子，在《道德经》首章首句就曰，道可道，非常道。老子所说的道，是宇宙万物的本质。宇宙万物的本质，我们都无法用语言描述出来，用语言描述出来的都不是其本质了。”

静思道：“我现在真正领悟了这句话的内涵了。因为我们不知宇宙万物原初种子的生成规律，也就不会知道宇宙万物的本质规律，所以用语言也就无法描述本质是什么了。我们用语言描述事物，都是从大小、形状、颜色、结构、运动、神态等方面，而这些都不是事物的本质。”

接着道：“第二句的：名可名，非常名。名是宇宙万物的名称吧，此句的意思是宇宙万物的名称，都无法用语言描述出来，用语言描述出来的都不是该事物的名称了。”

东方老人道：“你的理解是正确的，不过说得有点拗口。稍微改下就通顺了。宇宙万物的名称，都无法用语言描述出来，用语言描述出来的名称已不是指该事物了。名，是事物的代称，如同西方科学中的概念。用语言描述出来，就如同对概念进行定义。我们既不能对单个的事物进行定义，如你的名称为静思，你能对静思作个定义么，用语言能描述出来吗？也不能对一类事物作出定义，如我们都属于人这一类，你能对人作出定义吗？若对事物作出定义，都是从形状、结构、大小、性质、颜色等方面描述，但这些能真实的反映事物吗？你听过寓言《按图索骥》吗。”

伯乐在《相马经》中对千里马用语言进行了描述，如高高的额头，眼睛鼓起，马蹄像叠起来的酒药饼子之类。他的儿子，根据此描述去　找千里马，发现有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马，便高兴地把癞蛤蟆带回家，对父亲说，我找到一匹千里马，只是蹄子不像叠起来的酒药饼子。父亲知道儿子愚笨，不生气反而笑道，这马喜欢跳，不好驾驭。

东方老人道：“这则寓言的寓意，一般都认为是机械地照搬书本上的知识，不求事物的本质。这样理解是正确的，但此则寓言含有更深刻的内涵，我们用语言描述出来的，都不能真实地反映该事物。事物的本质，用语言是无法描述出来的。”

静思恍然大悟道：“我懂了。因为我们无法对事物的本质用语言描述出来，所以我们也无法用语言来真实地描述事物。我真正懂了东方科学为什么对事物的概念没有进行定义了。”

东方老人道：“如伯乐对千里马的描述，是从外在形状描述的，是无法真实地反映千里马的。因为我们对千里马的本质是无法用语言描述出来的。”

静思道：“不过，有经验智慧的人是能够找到千里马的啊。”

东方老人道：“第三四句：无，名天地之始；有，名