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（大意）：民处于饥饿中是因为上征收繁重的赋税。民不守法是因为上的暴力和压迫。民不怕死是因为上的贪婪无度。可怕呵：与其守法求生不如铤而走险。

解读

如果在皇帝时代农民暴动，这就是一篇声讨和揭露封建统治的檄文。但是，从文字看，明显是商代的巫祠语言。这是什么时代的事情？是谁这样“为民请命”？回答这两个问题的关键在于确定民的内容。注释说到，民是指商代的依附氏族，那么为民请命者就是依附氏族的巫祠，是巫祠对首领贵族的攻击，是巫祠向首领贵族的斗争。这样的提出问题和回答问题。

据史记记载，商的末代帝叫作纣。纣是暴君。小说封神演义对纣作了精彩的描绘。在安阳出土了殷墟遗址。遗址有规模宏大的建筑，有空前绝后的人牲祭祀。

综合上面的资料，不妨作这样的设想：

商的中期以后，商氏族出现两极分化，贵族确立。贵族联合的首领集团将巫祠排挤出去，独立执政。渐渐的，巫祠从执政成分低落到依附成分。到了商的晚期，首领贵族与依附氏族的分裂加剧，导致从商到周的大变革。商代终于衰落。在商衰落的过程中，产生出来这一篇檄文。

进一步的设想，从依附氏族的巫祠角度看，巫祠再度兴起，是大变革的一支重要势力。以周为代表的依附氏族兴起以后，周代商。巫祠的中兴时期结束。

33 小国寡民

原文

八十　小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

（注释）：小国寡民：旧的商秩序衰落了，新的秩序尚待建设。复兴的巫祠提出了小国寡民的主张。 什伯之器：古方言。什和伯连用，意珍贵，类似今天说的稀奇物，洋玩艺，指商贵族的生活方式。 不用：抛弃。 重死：与轻死相对，不轻死，不死。 不远徙：不再迁徙躲避。 舟舆，甲兵：都是小国寡民不需要的东西。 结绳：文字前。 甘其食……：对小国寡民的设想。 俗：与有为相对。 不相往来：典型的小农经济。

解读

这一章提出了远古巫祠式的社会方案。它产生于商，周之际，小规模的土地生产在黄河土地上开展起来。古中华人终于实现了定居的生活。这样的生产规模对于春秋时代，确实是“小国寡民”。在这一章里，春秋人讲述了一段历史，春秋人知道古时候有过小国寡民的理想，就象我们今天知道春秋时有过大同理想一样。小国寡民是巫祠复兴时期树起的旗帜，据春秋时代不少于八百年。

以下五章是反对战争的主题。对于氏族间的斗争，巫祠主张以奇用兵。但是战国以后，战争不断，巫祠转向了反对战争的立场。

34　走马以粪

原文

四十六　天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

解读

道，知足，欲得，常足：这些都是巫祠词语，可知是在巫祠复兴时代。春秋时代不这样说话。

35 兵者

原文

三十一　夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处，君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫，杀人者，则不可以得志于天下。杀人之众以哀悲蒞之，战胜以丧礼处之。

解读

巫祠词语：物，恶，道，不处，上。

36 道佐天下

原文

三十　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉，大军之后必有凶年，善有果而已，果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已。

解读

巫祠词语：人主，凶年，善，物，老，不道。

37　用兵有言

原文

六十九　用兵有言，我不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧我宝，故抗兵相加，哀者胜矣。

解读

巫祠词语；为主，为客，我宝，抗兵。

38 大国