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，后悔也就晚了。至此，诗中的这个女子难道还不够称之为有德无妒的“美媵”吗？现代人聪是聪明，可惜还不如三千年前一个准小老婆。

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野有死麕：怀春不如偷情（1）

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

——召南·野有死麕

现代人很有可能见不得一个“脱”字，一见此字，便立马联想到“脱星”、“脱女”，就往女人的下半身想。

恰恰这首《野有死麕》的诗里面，还接连有两个“脱”字。于是乎，一个怀春少女，便这样成了一个偷情好手，或者说未婚同居，成了一个偷吃禁果的女青年了。

现代人貌似开明开放，尤其是在性观念上，殊不知，物权必反，越是开放得过头了，越是容易走向压抑。人之性，还是顺其自然一点的好。否则不在压抑中变态，也会在开放中变得放荡；变态和放荡差不离也。

20世纪初，“五四”新文化运动的主将们集中围绕这首《野有死麕》的诗有过一番热烈的讨论。他们便是顾颉刚、俞平伯、胡适、周作人四人。先是顾颉刚写了篇文章，说《野有死麕》诗中的“帨”是佩巾，胡适则在《论〈野有死麕〉书》一文认为，是门帘。针对二人的争论，俞平伯《关于〈野有死麇〉之卒章》发表了如下意见：

“且无论门帘也罢，手帕也罢，摇来摇去，总不见得有多大的声音。这个争辩上可以不必。我于此章，做解微与您俩不同。我以为卒章三句，是三层意思，非一意复说。‘无使庞也吠’，意在不要惊动他人。若‘无感我帨兮’乃是不要拉拉扯扯之谓，本意既不在有声音与否上面，你们所论自然不曾中的。郑玄朱熹以为贞女见了强暴，必是凛乎不可犯也；而您俩以为怀春之女，一见吉士，便全身入抱，绝无迎拒迟徊之态。您俩真是朴学家的嫡派呀！”

针对俞平伯的批评，顾颉刚只好承认：

“诗人的话本须诗人才能解得，我自己知道我的眼光太质直了。”

周作人在《与平伯书》则云：

“盖欲甚解便多故意穿凿，反失却原来浅显之意了。适之先生的把帨解作门帘，即犯此病。又他说此诗有社会学的意味，引求婚用兽肉作证，其实这是郑笺的老话。照旧说贞女希望男子以礼来求婚，这才说得通，若作私情讲似乎可笑，吉士既然照例拿了鹿肉来，女家都是知道，当然是公然的了，还怕什么狗叫？这也是求甚解之病。”

如果说四人之间的讨论还不失学者的风度的话，那么现代一些强不知以为知的人，则纯粹是在冒充了。

有一本年青女孩子写的书，最近是非常流行，书是专门解读《诗经》的，自言她是在“追绎前生的记忆”，其中一篇关于这首《野有死麕》的解说，就充满了一种这个年龄段的女孩本不该有的邪说。你看她是如何解说的，我这里不妨摘录几段：

“男女偷会香艳放荡最易，风流最难。诗经里的《野有死麕》、《静女》等的风流清洁气质，到了后来都失落了。”

“一个小伙子在打猎的时候，看中了一个美丽的姑娘，他就将自己猎到的獐子用茅草包好放在空地上，等到姑娘走过去察看。这女孩果然不负所望地走了过去！（啧啧，从古到今哪有女人不贪心！）他一看时机成熟，就从角落里‘吧嗒’一声跳出来——呔！手下留情！这是我的东西！可想而知，被人发现自己贪小便宜的女孩会不好意思。这时候，他会很大方地表示：送你一只獐子也没有什么大不了啦，像我们这种高手那基本是手到擒来，不会落空的！

姑娘可能很含蓄地期待着小伙子把獐子送给他，这男生想了想，虽说追女要下本钱，可是万一给了她，跑了以后约不到咋整？还是欲擒故纵一下吧，先不给她，趁机多约她一次。

于是他又约了她，下次吧，还在这里见面，我打一只鹿给你，鹿肉可比獐子肉香多了。

……”

读到这里，你可能不忍再读，这哪是一个怀春少女呀，简直一个贱妓女。还没完，你看她如何继续演绎：

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野有死麕：怀春不如偷情（2）

最后一章是小伙子开始毛手毛脚，女的半推半就，想得还细：你别把声音搞太大，别惊动了我家的狗。

看出来了吧，这巳经不是在林间，林间是不会有狗的，有狗