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“甚好，就赐正五品中散大夫，赐浅绯金带，俸禄按制为正官之一半。一路看文学网”杨宣凝想了想，就下了决定。

杨唐官员，所得地俸禄包括禄米、土地、俸料三大项第一是禄米，一品八百石，从一品七百石，二品六百石，从二品五百石……从九品为三十石，都是每年供给一次，而散官减半，规定一百斤为一石，至少粮食是用不着买了。

顿了一顿，杨宣凝又说着：“翰林院审查，如文字上并无错误，内阁再通过，可印刷之，初版一万册，发放各郡作为启蒙课程。”自从汉朝发明纸以后，书写材料比起过去用的甲骨、简牍、金石和缣帛要轻便、经济多了，但是抄写书籍还是非常费工地，远远不能适应社会的需要。因此就在隋朝，发明了雕版印刷术。

本来历史上，直到北宋，毕升才发明了活字印刷术，改进雕版印刷这些缺点。而在宋仁宗庆历年间制成了胶泥活字。雕版印刷一版能印几百部甚至几千部书，对文化的传播起了很大的作用，但是刻板费时费工，大部头的书往往要花费几年地时间，存放版片又要占用很大的地方，而且常会因变形、虫蛀、腐蚀而损坏。

明清时，木活字技术由于得到朝廷的支持，获得空前的发展。但是铜活字已经流行于江苏无锡、苏州、南京一带。因此，现在杨宣凝直接旨意，说明方法。用铜活字，虽然当时耗费很大，但是这点对国家来说。根本微不足道，分成五种字型。可满足大部分需要，已经完成。

“王上，那其它书籍，是不是给予印刷？”魏征上前问着。

“这事先不要急，等翰林院建文书阁。先把书籍整理归档，再统一印刷，而且，内阁组织的新朝法令，还没有完善，等几年再说。”杨宣凝叹的说：“以后等新法出来，以此为政考主科。”

一国之政在于法，这点古代也知道，基本上。一部法律，前后十年时间完善，已经算了不起了。现在就是延用隋法。

见诸宰相并没有意见，他就又说着：“寡人。取士以德。用士以才，这点是科举原则。明年秋天，先考乡士，至于考县士，编写地基本材料还没有完成，诸卿只要把握这点就是了。”

诸人立刻应是，连世家房玄龄也没有异色，不由使杨宣凝充满了欢喜。

作为一个庞大的帝国，其实通讯、生产、运输等等技术条件都尚不足以支持帝国运转的情况下，就必须有一个统治全国地核心思想，可以说，在古代技术条件的情况下，儒家地最大价值就是采取统一地价值观。

修身齐家治国平天下，在儒家的体系下成为一个大圈套小圈地同心圆，使个人、家庭、宗族、国家、天下都形成了一个类似结构地简化模型，这大大降低了统治地成本。

世界历史上，也只有中国采取大圈套小圈地同心圆结构，使在工业革命以前、就达到自然疆界极限的巨大帝国的真正原因，而其它国家，都难以长期维持。

中国改朝换代，只是换家天下，但是基本上文明和格局是不变，这就是儒学的作用。

现在所谓的儒家的缺点和问题，是在技术条件不足的情下，维持一个大帝国本身所造成的种种弊病，或者说，是一种必须地代价。

因此，杨宣凝明白这点后，他就决心在科举三步骤中，第一个取乡士，就以儒家学问为重，考的要点是，基本上能够形成统一的思想道德内涵底子。

而取县士地郡试，却在取乡士的基础上，入得郡中朝廷立地郡学，成为生员，而且起码必须学习二年以上，加强系统学习…………基础明算、基础赋税、政治原理、基本法律，儒家内容就不考了，这些内容都还需要编写，内容不深，但是要整体上把握军政在国家政治中地地位和运转原理，这样以后的官员才能有基本地概念。

县士可授从九品到正九品之间的官职，获得起步仕途的起点。

至于殿试取郡士，那就是深造了。

这就是取士以德，用士以才的原则论，幸亏这时，虽然汉武帝时独尊儒术，但是实际上根本没有作到惟我独尊，加上自两汉到隋朝建立，经历了魏晋南北朝的分裂和动乱，统治者或重视黄老思想，或推崇佛教思想，而儒家衰微，基本上不存在大势力了，因此，根本没有障碍可言。

哪怕是现在儒士世家，也没有谁觉得应该官员用儒取士，毕竟在这个时代，官员用才，还是相当正常的观念。

换句话说，儒修道德，才修法政，这是二套系统，并且加以融合。

就在闲谈之中，决定了国家大政的方向，