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这种政治运动，另一方面他们也在为自己的生存而斗争，所以暂时忘记了我的存在。或许他们是为了我好，认为我在中国可以逃避这一运动。因此我想，《中国青年报》社编辑部也许早已收到了中国驻华沙大使馆的通报，告知他们，波兰《青年旗帜报》的记者是由该报正式派遣的记者，现在只是暂时挂在那儿，因为这家报纸正面临着撤销的问题，前途未卜，这只是时间问题，早晚会有下文。或许是中国人好客的传统，或许是中国人给人留面子的习惯，这对他们来说很重要，更何况这里的人们天生讲究礼数，所以没有轰我走。其实他们可能早就希望，同时也给我提供条件和时间让我猜测，过去我们谈好的合作方式早已无效，让我主动提出来回国的要求。

清真寺塔尖上的一幕（1）

希罗多德与他同胞们的分歧，并不涉及到神灵的存在与否（如果世界上没有这些至高无上的神明的存在，我们的希腊人就不可想象），他们之间的分歧涉及到的是，谁先从谁那儿借用了神灵、诸神名字的来历和对神的想象。希腊人认为，希腊人的神是源自他们本土世界不可分割的一部分，来源于他们的故土，但是希罗多德欲力图证明，所有的众神庙，至少其中相当大一部分是希腊人从埃及那儿借来的。

为了进一步证明希腊神庙的大部分是从埃及传来的这一观点，希罗多德找到了任何人都无可否认的论点：即时间（顺序、时间、重要程度等）的居前和时代的论点。换句话说，谁的文化更古老？希腊的还是埃及的？然后他马上回答道：

“海尔泰欧斯这位历史学家，曾有一次到过底比斯，结果发现，他在十六代之前和神曾有过血统关系。宙斯的祭司们对他所做的事和他们对我所做的事如出一辙，但我并没有回溯自己的身世。他们把我领到神殿中的一个巨大的内庭里，在那儿他们只给我看了诸神木雕像……总计有三百四十五尊像。”（我要对这一点做个解释，海尔泰欧斯是希腊人，但是神殿的雕像却都是埃及的，他们当中的每一个人看上去都是处于同时代的人。）

请大家再来看看，希罗多德是这样阐述他的观点的。我们希腊人的先祖仅仅可以追溯到十五代以前，而埃及人的祖先则可以追溯到三百四十五代以前，是谁从谁那儿引进了神，这显然已经很清楚了，还有什么可怀疑的吗？难道诸神不是我们从远远古老于我们的埃及人那儿借来的吗？与此同时，这也非常清楚地向我的同胞们表明，是历史时间的间隔把我们分成了两个民族。然后他又不厌其烦地详尽解释说：实际上，人类的三百代，就意味着一万年，因为人类的三代人就是一百年。他引用埃及祭司的话说，在这一时代，还未出现任何具有人形的新的神灵形象。为此，希罗多德最后断言说，我们认为的那些所谓是属于我们的诸神，其实在早于我们一万年前就存在于这个世界上了。

如果我们认为，希罗多德言之有理，即不仅是希腊诸神，而且整个希腊文化（欧洲）都来自埃及（非洲）的话，从中我们是否可以得出这样一个论点，即欧洲文化具有非欧洲根基（关于这一问题的讨论已经持续了两千五百年，但至今各方仍各执己见，其中包含了很多意识形态和感*彩）。

现在，在我们还没跨越危险的雷池之前，我们首先应该注意到这样一点：在希罗多德的世界里，是多种文化和多种文明并存的，而且这些文化和文明之间的差异都十分明显；让我们再来看看这样一些事实，即在他生活的那个时代，各种文明之间虽互为冲突，但与此同时，在各种文明之间也存在着互为交流、互为借鉴、互为补充的内涵。此外，尽管在有些文明之间曾发生过冲突，而如今他们已经相互融合，当然，谁都不敢说，在这些已经相互融合了的文明之间明天是否还会发生新的冲突。总而言之，对希罗多德来说，世界文化的多元融合是充满活力的，可以引起一连串的悸动，在这种悸动中，不可能保持恒久不变的特点，还会不断变化、时盛时衰，同时又能创建出一种新型关系和新的环境。书包　网　。　想看书来

清真寺塔尖上的一幕（2）

直到1960年我才第一次看见尼罗河。那是在一个夜晚，我所乘的飞机在开罗上空盘旋。此时从高空中我所见到的尼罗河呈暗黑色，河水反光闪耀，目力所及的地方河水蜿蜿蜒蜒、波光粼粼，夜晚的街灯在尼罗河水的映衬之下，犹如戴上了一个大大的花环。从高空中我还看见有一个莲花座形状的、硕大明亮的、闪烁着强光的大灯照亮了广场和车水马龙的城市。

那时，开罗已经是第三世界国家解放运动的中心。在这里居住着许