第30部分(第1/4 页)
匦胱约撼械Ｔ鹑危�豢赏聘�赖鹿娼洹；�孤宸蛩够�担骸拔蚁胍�泶锏氖牵�诿刻斓纳�畹敝校�颐嵌蓟崦媪倬裨瘢�⒍云涓涸稹！痹诳赡苄灾凶鞒鼍裨瘢�攀亲杂傻娜恕Ｗ杂陕桌聿皇歉纱嗟扔诟鎏逵��氖迪郑��歉鎏逵��诖幼陨淼那痹谙蚩赡苋绱嗽诘氖迪止�讨械哪芄谎≡瘛Ｔ诘赖驴赡苄缘难≡裰校�鋈说淖杂陕桌砭统鱿至恕Ｋ�阶杂陕桌聿皇亲匀纾��歉鋈顺懈鹤约旱穆桌砭裨瘛！ ∏敉矫挥凶杂桑�蛭��敲挥凶龅赖禄蚯楦醒≡竦目赡堋Ｋ�堑难≡裆僦�稚伲�槐孛媪倜刻於蓟崧湓谖颐羌缟系娜粘Ｎ侍狻Ｋ�敲挥邪�幕�幔�挥涤卸园�目释�Ｋ�敲挥新�阕约旱陌�榈目赡堋！ 〖幢阍谌嗣衩裰鞯穆桌碇刃蛑校�赖吕斫馊匀皇撬饺诵缘模�桌砭裨袢匀皇歉鋈俗约旱木龆稀！妒�搿返男鹗陆驳亩际巧缁嶂饕迓桌砉�抑械母鋈斯适拢��庑┕适潞孟裼胝飧雎桌砉�业闹贫纫蛩孛挥幸欢〉愎细稹；�孤宸蛩够�庋�龅囊馑己芸赡苁撬担�幢闶窃诼桌砉�抑猩�畹母鋈耍�裁挥欣碛砂炎约旱牡赖卵≡裢期酶�桌砉�遥��剖钦�沃贫热梦艺庋�≡竦模�颐挥斜鸬陌旆ā！ ≌庋�蠢矗��孤宸蛩够�穆桌砉鄄皇怯牒５赂穸�蛉�氐淖杂删龆系穆桌砉鄄畈欢啵俊 〉比徊皇恰！ ∥�裁吹比徊皇牵俊 「�厩�鹪谟冢夯�孤宸蛩够�淖杂陕桌砉酃刈⒑颓康鞯牟皇亲杂删龆媳旧怼��坪跷蘼廴绾沃灰�鞒鲆桓鼍裨窬涂沙晌�杂傻母鎏澹��亲杂删龆媳澈蟮牡赖鲁懈骸Ｕ獾赖鲁懈呵Ｉ娴搅礁鑫侍猓鹤杂删龆系囊谰菥烤故鞘裁匆约熬龆现�蟮牡赖麓�场！ ∨荚诟鎏迨且桓龃游拗斜淮丛斐隼从肿⒍ㄒ�ネ龅纳����獠皇歉鎏迦说牡赖戮裨窨梢晕匏�榔竞臀扌璩懈浩渎桌斫峁�睦碛伞Ｏ嗟奔蚨虻亟玻�鎏迦嗽谧陨淼呐荚谥凶龀鲅≡袷保�梢砸谰莸男趴空哂腥�郑耗馊嘶�纳瘢�硇曰�ò�ㄖ悄苄腿绶鸾獭⒌澜蹋┑纳���颍�匀绲挠��；�孤宸蛩够�趴磕囊恢郑俊 ∧囊恢侄疾恍趴俊�  
人生薄冰上的“除我以外……”（《十诫》之一）
巴伯家门前有一个小湖，冬天他喜欢在上面滑冰。但冰的厚度是偶然的、不确定的，随季候而变化。八岁的巴伯经常问自己：“谁可以告诉我什么时候冰厚到我可以在上面玩？” 个体人的欲望想象的实现需要靠某种信念来支撑。“除我以外，你不可敬拜别的神明。”摩西的上帝当初这样说，是要以色列人的垂危生命不要信靠别的神。诫命中的“我”必定是全能的，才有资格要求一个人不可信别的神。只要某个存在者能显示自己有无限的全能，就可以成为诫命中的“我”。 现代的自由伦理同样有“除我以外，你不可敬拜别的神明”的诫命，这个“我”就是理性的良知和感觉的良知。巴伯的父亲信奉理性良知的神明，因为理性被证明是全能者。他精通计算机，又是一个数学家，相信一切都可以在计算机中用方程式计算出来，比如，门前那个小湖上的冰的厚度就可以用计算机计算出来。他以技术理性的新神——计算机这个计算精确的神取代了拟人化的旧神：计算机就像他的神明，是他的“除我以外”的那个“我”。 人生是可计算的，这就是自由决断赖以作出的信靠者。 需要全能者的个体也是一个“我”，这个“我”需要“全能者”，因为自己是无能者，不能把握自己的生命。如果某个人信靠了一位全能者，他自己也就差不多成了一个有全能感觉的人了——比如巴伯的父亲。如果一个人根本就不相信有这样的全能神——无论是机械神还是拟人化的神，这人对生命就会有如履薄冰感，战战兢兢，担心随时会冰破沉陷。担心是对生命没有把握的感觉，这种感觉过于私人化，很难传达和分享。 如履薄冰的担心是偶在个体的心性质素，它随机地在某个人身上出现。也许，从不曾有过如履薄冰感的生存担心的人是幸福的，人们也可以追求没有这种担心的人生，这都是个体性情的事。有或没有如履薄冰感的生存感觉的人是不同性情的人，一方不可能说服另一方相信自己的感觉。生存感觉只是个体性情随机性地禀有的，有就有，没有就没有，不可能习得。 巴伯父亲的妹妹—— 巴伯姑姑就是有如履薄冰感的生存担心的人，她怎么也同自己的哥哥说不到一起去。 有一天小巴伯问他姑姑：“上帝是什么？” 姑姑把他搂在怀里问：“有什么感觉？” “感觉到你的温暖。” “上帝就在其中。”姑姑说。 这个上帝同巴伯的父亲信奉的新神以及他所对抗的旧神都不同，巴伯姑姑心中的“除我以外”的那位“我”不是担保之神，不是理性之神，而是在爱的自我牺牲中显身的基督。信靠他，并不会让巴