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�强梢院廖蘅志宓亍⒘榍傻嘏赖轿荻ド希�宦畚荻ザ嗝锤摺！侗灸芎颓楦械姆闯！酚⑽陌娴谝痪淼�34页。对这种特异现象，我们的古人早就注意到了。《庄子·达生》中曾屡次讲到：如“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗”。（至人潜行水中不受阻碍，脚蹈火上不觉炎热，行走在万物之上而不畏惧。）《庄子·大宗师》又说，“登高不栗，入水不濡，入火不热。”为什么会这样呢？《达生》篇的解释是：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。”（这是保守纯和之气的缘故，不是知巧果敢能做到的。）知巧果敢是有意识的指导，而纯守之气是潜意识的，不自觉的。至人的那些惊人之举是出自潜意识，根本不知道那是什么知巧果敢之举。依庄子看来，所谓“纯守之气”应是未曾受尘世污染的纯真之气，是潜意识存在。印度各派教徒都把受热作为苦行的主要内容。其功力较深者可不畏刀砍，锤击，月牙刀对顶，甚至赤脚在灼热的炭火上如履平地，在尖利的碎玻璃堆上任意跳跃。　txt小说上传分享

2　潜意识功能种种（2）

关于所有这些特异现象的记载极其繁多，它们都是在原始民族或宗教信徒身上发生的，他们还保有未受文明“污染”的“纯和”之气，很容易陷入迷狂而听任潜意识支配。《庄子·达生》中还讲到“醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是午（wù，同迕，逆也）物而不慴”。这是很有道理的，完全符合生理—心理规律。醉者坠车“虽疾不死”，是因为在醉中意识蒙眬，虽坠车而不知坠车，虽伤害而不知伤害，一经潜意识去发挥作用，这样伤害便可大大减轻。此种不识不知的状态便是“神全”。神全者自觉意识未侵入，“纯和”之气未受侵害之谓。这与原始民族或宗教徒蹈火不热是同一机理，都是潜意识或变态心理现象。

为了进一步揭示潜意识的意义和作用，还可以举另外一个例子。有一部日本电影，其中有一幕是要考验应聘的武士的剑道的，主试人设计了一个办法考验受试者的剑道，叫一个年轻人藏在门后，那是每个受试者必经之处，当一个武士正要通过这个门时，那年轻人就拿棍子从门后突然袭击，看受试者如何行动。第一个被狠狠打了一棍，没有通过测验。第二个躲开了袭击，并回击了年轻人，被认为不够好。第三个走到入口处停住了，警告门后的人不要玩弄诡计，他已感到门后有人。

在封建时代，武士在日本日常生活中随时随地都必须警觉，他们对隐藏的敌人之觉察发展到极为有效的程度。即使在睡觉时都准备应付意外事件。剑道哲学家们把武士们所获得的这种感觉认做是潜意识作用的结果。这种潜意识是当他达到了无我、无心境界时才能达到的。他们认为当一个人受到最高程度的剑道训练，他就不再有一般的相对意识而达到浑然与万物同体的心理状态。不再意识到他是处于生与死的战斗中。这时他们的心便可澄明如镜，对方心里的每一个动静都能在其中反映出来，而他立刻知道如何攻击对方，他的剑向着对手移动，似乎完全出于自动，出于无意。而对方将无从自卫，因为剑就落在他完全没有设防的地方。武士的无意识来自无我，同“天地之理”应合，而把与此理不合的任何事物击倒。武士的竞争或战斗，胜利并非属于最快、最强或技艺最高者，而是属于心地纯洁无我的人详见《禅与心理》香港版第45—49页。。

事实是，当武士站在他的对手面前，他并不意识到彼我双方的身份，没有生死惊惧的意识，也忘掉自己的技巧而完全遵从潜意识法则，甚至连对方被击倒也没意识到。显然，武士学的不仅是剑术而是剑道，就像《庄子》中善于解牛的庖丁说的，“臣之所好者道也，进乎技矣。”（我所爱好的是道，已经超过技术了。）技巧到了极致就是道，技术入于道的境地就能开张心灵，止住官能的活动，听任潜意识指挥。

以上这些例证足以说明，潜意识不但存在而且具有极大的潜能，在今天，它对我们还是一片广大的未知领域。它储蓄着巨量的心理能量和力量，等待着开发，极应引起我们的重视和研究。钱学森指出：“思维科学似乎是专门研究人的有意识的思维，即人自己能加以控制的思维”，“下意识不包括在思维科学的研究范围，而归入人体科学的研究范围，是心理学的事”。他不但肯定潜意识存在，而且也指出了潜意识的范围。

3　潜意识是心灵中最本质的东西

——“能行所谓善，但不自知其为善”潜意识不仅是先天的生物学本能，如像