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大脑，然后再做，感觉也很好，就是好像做事情有点慢，而且有时候不知不觉就忘了，还是按以前的习气、方法去做了，我就是这么反反复复的，感觉自己在修养上提高的不大。请问老师，我该如何做，才能真正提高自己？
上面提到的这位朋友的状态是由太急于精进而引起的“掉悔心”。所谓“掉悔心”，又称“掉悔盖”，《佛光大辞典》：“【掉悔盖】掉，指心躁动不安；悔，于所作之事心怀忧恼；此二者皆为使心不安静之烦恼，能障圣道，故称盖。”大意是说，“掉悔盖就是心中烦躁不安和对做过的事情后悔。
那么这种心态是如何产生的，又应该如何对治呢？对此，我们可以参考一下《杂阿含经&；#8226；卷九》和《大智度论&；#8226；卷二十二》中“二十亿耳”的故事。
释迦牟尼佛有一个叫做“二十亿耳”的弟子。他修行非常刻苦，但是习气烦恼一直存在，很苦恼，于是想放弃修行。佛知道后召见他，问他说：“你在俗世时有什么嗜好？”二十亿耳回答说：“喜好弹琴。”佛便对他说：“琴弦如果太紧，则不能弹奏出好的音乐来；琴弦太缓，也不能弹奏出好的音乐来；惟在不急不缓时，才能弹奏出悦耳的音乐。精进也是如此。太急增加人的掉悔心；太缓令人懈怠；应该象调好琴弦那样，不缓不急，自自然然，然后必然会弹奏出微妙和雅之音来。”二十亿耳聆听佛的垂训后，又恢复了过去的志愿，心无放逸，修行精勤，后证阿罗汉果，为佛弟子中精进第一者。
2007年6月28日发布于新浪博客
23、应试教育与创新教育舍谁？
23、应试教育与创新教育舍谁？
一位朋友留言：想再问您个问题，我儿子现在6岁多。由于从小给他读书，而且是在很轻松、亲情浓浓的氛围中读的，所以他从中也学习到一些东西，尤其是语言的表达、词语也比较丰富。他经常出口成章，妙语连珠。但是，他自从去年上了一年级后，我发现一个问题。比如老师让造词、让描述事情，他心态就非常拘谨，甚至不会答，好象不能超越老师的答案圈，很死板，而且感觉也不能直达他心灵。我有次看他的卷子，组的词很有他的个性，也不能认为错。可老师判为错。您如何看待现在的应试教育与发挥孩子创造性的关系？非得按照教学上的“标准”吗？我感觉现在的教育扼杀了孩子的创新性，不知对否？
对于这个问题，我认为还是应该中道地看待而不能偏激。我认为基础教育应该是"；T"；字形教育。也就是说，要对学生进行必要的系统的学校教育，或者说是应试教育。同时还要多给学生提供参与社会、了解社会、适应社会的机会，也就是创新性教育。如果单纯强调应试教育而没有与社会接轨的创新性教育，那么学生们的思维可能很死板，学到的东西也可能是屠龙之技；单纯进行创新性教育而离开系统学习，那么就失去了创新的知识基础，创新也成了空谈。所以，只有"；T"； 字形教育，才能弥补双方的不足。
2007年6月28日发布于新浪博客 电子书 分享网站
24、加行是加什么行？
24、加行是加什么行？
一位朋友问：老师；“加功用行而入见道（欢喜地）”，这句话请您能再具体讲讲吗？
以下仅供参考。我们首先要清楚几个名词（名相）：功用，加功用行，见道，入见道，欢喜地。
1、功用：丁福保《佛学大辞典》：“【功用】谓身口意之动作也。”我们的身口意行为就叫做功用。《起信论净影疏&；#8226；上》：“为功用所得，故名功德。”大意是说，所谓功德就是我们的身口意善行及其果报。
2、加功用行：简称“加行”。努力增加功用行为，即不断增加身口意善行。《中华佛教百科全书》：“【加行】意指加功用努力而行。”
3、见道：丁福保《佛学大辞典》：“初生无漏智照见真谛理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。”大意是说，见道指最初生起断除烦恼的智慧，从而照见佛性之理。
4、入见道：指悟入见道的境界。丁福保《佛学大辞典》【入见道】悟入见道也。”
5、欢喜地：新译《仁王经&；#8226；下》：“初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。”大意是说，菩萨最初证得平等之理的佛性，从而进入（领悟到）诸净土中，因为是初得觉悟，所以叫做欢喜地，为