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1、能生业：此种业（行为）能令“想”起，随即退隐于密处。那么它将来是否继续活动，全看它是得助或被抵销，也就是说看下面两种业。

2、能持业：此业能助前一种业（能生业），使所生现象得到稳固。

3、能消业：此业能使前两种业无效。善业恶业，此业均有力取消。

4、能毁业：此种业较能消业更强，故能将正在活动着的业，以及待发的业连根拔去，使之不能生果。

由上可见，通过大忏悔和行善等方式（白业）是可以消除罪障恶业（黑业）的，即能消业。而通过四正勤等方式，使恶念恶行消灭在萌芽状态，就能毁（黑）业。当然也有行大恶而使以往的福报消失殆尽的，也是能毁（白）业。

这使我们意识到要努力忏悔，努力提高自己的修养和积极行善（积累功德）。特别是在四正勤上下功夫。关于四正勤，《法界次第·中之下》：“一对已生之恶为除断，而勤精进。二对未生之恶，更为使不生而勤精进。三对未生之善为生而勤精进。四对已生之善为使增长而勤精进。”行善不要求回报，这样是真正的行善。要真正地提高自己的修养和行善，不要做秀，不要自欺欺人。故此，我们应该树立悲愿以不断约束自己、提高自己。

但是我们不能有“将来可通过行善忏悔的形式消除恶业，所以现在可以作恶”的想法，如果那样，再“行善忏悔”其纯度就降低了很多，效果当然也就会降低很多。

因缘和合而生法，也就是心因＋外缘促成一件事情的成功，可以比拟为1＋1=1。

使别人快乐，自己也就快乐了（我女儿说的），也就是融利己于利他之中，那应该是1＋1〉2。1＋1=2是过于强调个体的作用了，也就是一个个体加上另外一个个体是两个个体。

84、你是否经常掉悔？

84、你是否经常掉悔？

郭老师您好。这两天和一位比较骄傲自大的同事共事，一起做测试，他说话挺自满，看不起别人，爱挑刺，并且还不愿意承认自己的错误。虽然他技术不错，有些方面的知识较丰富，但就这次测试来看，我感觉他有点浮躁，对问题的了解不是特别透彻却由于过于自信（或者说自以为是），乱发表意见还找领导提。我总是不忍看他，当他得意洋洋时，或者我指出他的测试方法可能有误而他有很多理由时……我总有一种不忍心的感觉，不忍心看他的表情，不忍心指出来，不忍心让他难堪，当我提出不同意见而他坚持他自己时，因为有其他同事在场，我也不忍心跟他争辩，怕伤他面子，于是也就不能坚持自己的意见。其实平常我也是这样，当遇到生气发怒的人、无理取闹的人……我总是不忍心看他们的形象，对发起怒来有些不理智的人，我都不敢面对，有些害怕。虽然在他们身上也看到了自己同样的习气，但就是不敢面对。请问老师，象我这样不忍心面对别人的习气，是怎样的一种习气呢？如何对治？同时参与测试的另外一位同事就很让我敬佩。当前面说的那位同事发表高论或者大家有争执时，这位同事就很沉默，或者轻声细语、慢条斯理地说出他的意见，特别沉稳、谦虚。我真希望自己能有这样的定力。

供参考。首先我们要清楚，对于外界的情况要做到不愚痴，这在前面的博文《增长无痴善根》中提到了。另外就是不能因此而波动我们的内心世界，不要产生“掉悔”烦恼，即“掉举”烦恼和悔（又名恶作）。

什么是“掉举”烦恼呢？《三藏法数》：“【掉举随烦恼】谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉举随烦恼。”《唯识论？六》曰：“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。”大意是说，什么是掉举呢？对于外界或五阴之境，心里面不能保持寂静、安静，总是动摇，不能稳住心神，能障碍人的禅定。它常常和“悔”在一起，所以往往二者被合称“掉悔”。

悔，就是追悔。关于悔（恶作），《大毗婆沙论》卷三十七就已作之业举出四种悔（恶作），即：（1）追悔已作之恶业；（2）追悔已作之善业；（3）追悔已作之善业未满；（4）追悔已作之恶业未满。若更细分，则成六种，即善、不善各有三种。此中，善三种为：（1）追悔先前之不善业；（2）追悔已作善业之未满；（3）追悔善业之不作；不善之三句为：（1）追悔不善之不作，（2）追悔已作之善业，（3）追悔已作不善业之未满。

可见提问题的朋友是处于“掉举”的烦恼中了，应该主动去除这样的烦恼。帮助别人是根据自身能力随缘帮助的，