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龙虎宗是由张陵后代以龙虎山为散布中央的符？派。关于龙虎宗的创立光阴，道书曾有两种不同的记述：《汉天师世家》称建安二十年，张鲁降魏，张盛南奔龙虎山嗣教；《历世真仙体道通鉴》则称西晋永嘉中，张盛入龙虎山嗣教。直至南朝时，始见史籍有张陵子孙之名和功绩的记录，如刘大彬《茅山志》卷十五记有张陵九世孙张玄真、十世孙张景？等十人。《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》记录张陵十二世孙张裕居虞山（今江苏常熟县西北）招真馆事，但这些天师子孙皆不居龙虎山。直至唐代中晚期，始有张陵后代居龙虎山的记述。《全唐诗外编下》有唐元和）初进士信州人吴武陵《龙虎山》诗中有‘五斗米仙真有道‘之句；徐锴《茅山道门威仪邓先生碑》称，茅山道士邓启霞于唐咸通十二年诣龙虎山十九代天师，参授都功正一法？‘。十九代天师是张修，这解释龙虎宗首创工夫约在唐中晚期。至北宋，龙虎宗开端显现声势，期间有六位天师，受封为‘先生‘：二十四代天师张正随为真静先生，二十五代天师张乾曜为澄素先生，二十六代天师张嗣宗为虚白先生，二十八代天师张敦？为葆光先生，二十九代天师张景瑞为葆真先生，三十代天师张继先为虚靖先生。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大前后受封为正应先生和仁静先生。元代更以政府名义认可了张陵子孙的‘天师‘称呼，并给予管领江南道教的职权。元世祖忽必烈为灭南宋，曾派人密赴江南与龙虎宗三十五代天师张可大联络，张可大预言二十年后忽必烈将一致天下。忽必烈灭南宋后，为稳定江南，于至元十三年，召三十六代天师张宗演入朝，赐号演道灵应冲和真人，给二品银印，命主领江南道教，以资拉拢。以后三十七代张与棣，三十八代张与材，三十九代张嗣成，四十代张嗣德，四十一代张正言，代代被封天师、大真人，主领江南道教。其职权首要是荐举任免江南诸路各级道官及宫观提点，奏请修建宫观的赐额，还有权出牒度人为道士等。皇朝的宠幸为龙虎宗的进展供给了利于条件，使它在元代取得较大的进展。尤其是它的支派玄教进展更盛。至大德八年元成宗封三十八代天师张与材为正一教主、主领三山符？后，龙虎宗兼并另外符？派而为正一道，即进去它进展的另一阶段。龙虎宗以符？见长，为道教的‘三山符？‘（茅山的上清？，阁皂山的灵宝？，龙虎山的正一？）之一。元代由龙虎宗正一教主统领‘三山符？‘后，统称正一符？，江南民间信仰者颇众。龙虎宗亦以斋醮仪式著名，宋元日期，诸多代天师都不断受命为皇室设醮，或与其余道派首脑共有主领醮典，认为皇室祈福禳灾。这一日期所出的斋仪之书，亦多出于龙虎宗道士之手，如出身龙虎宗的南宋道士留用光即撰著《无上黄？大斋立成仪》五十七卷。元代中晚期，龙虎宗虽与其余符？派并合为正一大派，但至明中叶今后即苍老不振。

阁皂宗为符？三宗之一。构成于北宋，传播至元明。阁皂宗是灵宝派进展到以阁皂山崇真万寿宫为流传中央时代的别名。它本是灵宝派，但又是灵宝派进展历程中的一个特定历史阶段。至于灵宝派进展到何时，才造成以阁皂山为散布核心的阁皂宗，眼前由于材料短缺，尚难确定，只能依据一些侧面材料举行剖析推测。最先，从阁皂宗推尊的各代祖师举行观察。《功德会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道？灵宝源流》载有东华派所尊奉的历朝祖师，其前段所列元始上帝、灵宝天尊、太华天帝，…徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪、高敛之、陆修静等，与道书所载灵宝经的教授体系大概相称，故亦可视为灵宝派和阁皂宗所尊奉的祖师。中间，所谓元始上帝、灵宝天尊、太华天帝俱在神灵之列，徐来勒其人亦无考，皆可不论。但葛玄是灵宝派和阁皂宗非常尊重的祖师，据谭嗣先《太极葛仙公传》载：‘最终于阁皂山东卧云庵，筑坛立灶，以炼金丹。‘仿佛葛玄已在阁皂山教授灵宝经？了。郑思远（名隐）是葛玄之徒，葛洪之师，不详籍贯，据传记，其运动地有庐江马迹山，霍山。葛洪，江苏句容人，据传记，其运动地有丹阳、洛阳、广州等。陆修静，浙江吴兴人，入道后，先隐云梦山，继隐仙都山，曾游览衡、熊、湘、九嶷、罗浮、巫峡、峨眉，晚隐庐山简寂观。凡此数人的脚印，皆与阁皂山无涉。因而，在南北朝从前，灵宝派是否传入阁皂山，尚不清晰；但可确