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最后是钉棺，把棺盖和棺身钉牢——文雅的说法是“封棺”。在场的遗属和亲属要跪在灵前，随着执事的提示，呼着平时的称呼喊“躲钉”——方向要和封钉的方向相反，以免伤了棺内过世者的灵魂。这是诀别，从此再也看不到遗容了。所以封棺后家人和亲属都呼天抢地、捶胸顿足地痛苦哀号。由于穆克图只有一妻一子和几个侄男甥女，这几天已经哭得声嘶力竭了，所以泪都流了一些，却不像一些大户人家有好多家丁仆妇，号得惊天动地。

三

三认为，人死后在大门左竖起的红幡，不仅是报丧的，也是死人魂灵栖身的地方；出殡时由亲属中年轻人举着走在前头。这三个人身后，是四个擎高脚牌子的，标明过世人生前身份地位。白地黑字的牌子，前两个都写着“建安县衙捕头”，后两个写着“建安巡防总巡”。李宏有些狐疑了：捕头是可以赏九品、甚至八品顶戴的，穆克图咋只有职衔没有官品呢？他不知道内情：穆克图是洪涛提拔起来的，还让他兼任了总巡，确实曾想按例报府衙照准，赏他个九品官衔；可不久他就发现穆克图虽尽职尽责，却有些愚鲁，甚至有时对自已的主张提出异议，便作罢了……送殡的队伍再往后就排在了院内，看不清楚了。

一到辰时，院内有人喊了一声“起棂”，接着便传来“啪”地响了一声——是孝子摔烧化纸钱的倒头盆。擎大红幡的刚一迈步，低吹慢打的鼓乐班子便插到他身后。李宏看到他们身后是八个手执法器、嘴上呐呐咪咪念经的喇嘛。李宏想起穆克图是蒙古族，而蒙古族多半儿是信奉喇嘛教的。出殡请喇嘛颂经，这倒是和旗人、民人都不一样的。其实穆捕头一升天，他的遗属和亲属乱成了一团，没了章程。整个丧事，差不多全是毕力雄帮助安排的。这些喇嘛，是他昨天打发人从唐僧庙请来的。

接着走过来的，却是几个半大小子。他们都扎着孝带子、托着纸盘儿：　盘儿上有的是纸糊的杯碗等生活用具；有的举着纸马、纸狗、纸鹰、纸骆驼。李宏听身边儿有人小声地嘀咕“怎么还扎了狗、鹰、骆驼呢”，便解释说：“旗人，还有蒙古族，祖上都是在大山里、大草原上打猎的，这是老老年儿传下的风俗。”其实李宏还知道：这些物件，按老令必须由天真烂漫、没沾过女人的童男来拿，才能在焚化后顶用。这些孩子边走边拉长声嘟嘟囔囔，所以人们习惯上把这队孩子叫“小囔”。

穆克图的独苗儿子，走过来了，引领着十二杠抬着的灵柩。毕力雄因为他只有十三岁，叫穆克图的一个远房侄儿跟在他身旁照应。而穆克图的妻子，领着几个姪女、侄媳妇儿、外甥女，跟在棂后哭送。她们的身后，是送葬的亲友——很多不相识、却景仰穆克图的人加入进去了。大出李宏意外的，是押后阵的整齐队伍：领头的打着“建安县秀水小学堂”旗帜，接着有两个人挑着一付白绸子上写的挽联，再往后是三十多人的队伍。李宏把目光转向挽联：

国不幸民不幸唯有英雄能本色

天如灵地如灵共匡匹夫挽狂澜

李宏有些愧疚了：这些少年的心胸英气勃勃，倒比我这个成年人广阔得多！

在这队学生的后边儿，跟着一群叫花子，由大筐头儿朱顺领着，倒也没有敢往前乱挤的。朱顺，和张喜瑞一起劫过道。张喜瑞被阚山收买后，供出了同伙。朱顺没被捉到，是因为穆克图放了他一马。他一直在外地讨饭，听说阚山、张喜瑞都死了，他才回到建安，当了县城的花子头儿。

出殡的队伍停下了。李宏赶到前边去看：擎大红幡的站在十字路口，微微的西南风轻轻地拂着幡；而杠子手们，在杠子头儿带领下并没停下脚步，在有节奏地左右倒腾着两只脚。骑着马的毕力雄，把引灵的孝子带到十字路口的东边，叫他转身跪下，连磕三个头，高声喊：“敬请各路神灵赏条路，父亲大人往北走！”擎大红幡的身后两个人，便从白条筐里一连抓了几把纸钱儿，向上抛出；那些纸钱儿随风飘散开，真好像被凶煞恶鬼抢走了。而马上的毕力雄，则向抬杠的喊了句“赏钱两吊”。杠子头儿轻声应了声“谢”，杠子手齐声喊“谢赏”——他们不再左右横晃，开始向前迈起碎步。

送殡队伍拐向正街——也就是北裤裆街的西裤腿儿。可刚走出几步，杠子手们刚把灵头调向正北，整个队伍又停了下来：路东一家杂货铺，门前搭了个简陋的席棚子，里面摆了一张供桌。穆克图儿子，已经得到毕力雄的提醒，赶紧在棂前面对路祭棚跪下。那位店主恭恭敬敬地向灵柩作了三个揖，郑重地说：“穆爷忠义无双，广积功德，生为英雄，仙去后定规旱升仙界。请穆爷一